פאר אונדז איז די צווייטע משנה אינעם ערשטן פרק פון מסכת מעשר שני, וואס האנדלט וועגן זאכן וואס מען קויפט נישט מיט געלט פון מעשר שני: "אין לוקחין עבדים ושפחות וקרקעות ובהמה טמאה מדמי מעשר שני" - א מענטש טאר נישט קויפן מיט מעשר שני געלט:
עבדים ושפחות.
קרקעות.
בהמה טמאה.
דער טעם דערפאר: די זאכן זענען נישט ראוי לאכילה, און דאס זיין ראוי לאכילה איז איינער פון די תנאים וואס מען דארף האבן כדי צו ניצן מעשר שני געלט צום קויפן.
"ואם לאו - יאכל כנגדן":
אויב מען האט בדיעבד יא געקויפט די זאכן מיט מעשר שני געלט, דארף דער קונה נעמען עפעס א מאכל אינעם ווערט פון די מעשר שני געלט און עס עסן אין ירושלים אין קדושה, אין קדושת מעשר שני. דאס עסן ווירקט אויף א געוויסן אופן ווי א פדיון פאר יענע זאכן, אין וועלכע עס האט זיך אריינגענומען קדושת מעשר שני כאטש די קדושה פאסט זיי נישט.
די מפרשים ערקלערן אז אין דעם פאל וואלט לכאורה געווען פאסיק צו זאגן אז דער עסק איז בכלל נישט תקף. פארהאן צוויי טעמים פארוואס מען זאגט נישט אזוי:
מען רעדט פון א קויף וואס איז געשען במזיד, מיט וויסן אז דאס איז מעשר שני געלט.
און אפילו אויב עס איז געשען בשוגג, איז מעגליך אז דער מוכר איז נישטא, און דעריבער איז נישטא קיין מעגליכקייט צו בטל זיין דעם חליפין.
דעריבער זאגט די משנה "יאכל כנגדן" - מען דארף עסן א מאכל אין קדושת מעשר שני אנטקעגן יענעם סכום.
קרבנות וואס מען ברענגט נישט פון מעשר שני געלט:
די משנה גייט ווייטער: "אין מביאין קיני זבים וקיני זבות וקיני יולדות, חטאות ואשמות מדמי מעשר שני" - מען טאר נישט ברענגען מיט מעשר שני געלט די פאלגנדע קרבנות:
די פייגל וואס קומען פאר א קרבן פון א זב אדער א זבה.
די פייגל וואס קומען פאר א קרבן פון א יולדת, א פרוי וואס האט געבוירן.
קרבן חטאת און קרבן אשם.
און אויב מען האט געברענגט - "יאכל כנגדם", דארף ער עסן א מאכל אין ירושלים אין קדושת מעשר שני אנטקעגן יענעם סכום.
די הלכה זאגט אז כאטש דאס זענען קרבנות, און כאטש מעשר שני געלט איז כשר פאר זבחי שלמים, אין די דאזיקע קרבנות טאר מען זיי נישט ניצן. דער טעם: אלע די זענען קרבנות חובה, וואס דער מענטש איז מחויב זיי צו ברענגען, בעת די זבחי שלמים וואס מען קויפט מיט מעשר שני געלט זענען נישט קיין חובה נאר א נדבה. און די הלכה איז אז יעדע זאך וואס קומט בחובה, וואס עס איז דא אן אחריות עס צו ברענגען, מוז קומען פון חולין - פון געלט וואס איז נישט קדוש. מעשר שני געלט איז קדוש געלט, און עס ניצן פאר דעם צוועק איז ווי צוריקצאלן א חוב מיט מעשר שני געלט, וואס איז אסור.
און פארהאן וואס ערקלערן א נאך א טעם: א טייל פון די קרבנות זענען עולות, און די עולה ווערט אינגאנצן פארברענט און ווערט נישט געגעסן ווי עס ווערן געגעסן די שלמים. און אפילו די חטאת און דער אשם, וויבאלד זיי ווערן נאר געגעסן פון די כהנים, איז דער קרייז פון די וואס עסן באגרענעצט; און רוב דינים פון מעשר שני זענען געזאגט געווארן אויף זאכן וואס ווערן געגעסן פון די בעלים, און דער בעל איז נישט בהכרח א כהן.
"זה הכלל":
"כל שהוא חוץ לאכילה, לשתייה ולסיכה, מדמי מעשר שני - יאכל כנגדו" - מעשר שני געלט וואס איז אויסגעגעבן געווארן אויף זאכן וואס זענען נישט ראוי צום עסן, צום טרינקען אדער צום שמירן (די רעגלמעסיקע ניצונג פון בוימל), פארלאנגען צו עסן מאכלים אין קדושת מעשר שני אנטקעגן זיי.
דער כלל נעמט אריין יעדע זאך וואס איז מחוץ צום גדר פון ראוי לאכילה, און דערצו אויך זאכן וואס די תורה האט ספעציעל אויסגענומען פון דער מעגליכקייט זיי צו עסן אין קדושת מעשר שני: וואסער, זאלץ, און פירות וואס זענען צוגעבונדן צו דער ערד.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט וועלכע זאכן מען קויפט נישט מיט מעשר שני געלט - עבדים ושפחות, קרקעות און בהמה טמאה - ווייל זיי זענען נישט ראוי לאכילה, און וועלכע קרבנות מען ברענגט נישט פון זיין געלט - קיני זבים, קיני זבות, קיני יולדות, חטאות און אשמות - ווייל זיי קומען בחובה, און אלץ וואס קומט בחובה דארף קומען פון חולין. און אין זיי אלע, בדיעבד, "יאכל כנגדן". און אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן כלל אז יעדע ניצונג פון מעשר שני געלט וואס איז מחוץ צום עסן, טרינקען און שמירן פארלאנגט צו עסן א מאכל אנטקעגן דעם אין קדושת מעשר שני אין ירושלים, און אין דעם אריינגערעכנט אפילו וואסער, זאלץ און פירות וואס זענען צוגעבונדן צו דער ערד.