קידושין פרק ד' משנה י"ד: אומנויות, פרנסה און תורה

Forbidden Relations Kiddushin Torah Study Bitachon (Trust)Hashgacha Pratis (Divine Providence)

קידושין, פרק ד', משנה י"ד - די לעצטע משנה אין מסכת קידושין, און די לעצטע משנה פון סדר נשים. מיט דער דאזיקער משנה מארקירן מיר בערך דעם מיטן פונקט אין אונדזער רייזע דורך די זעקס סדרים פון משנה, דורך דעם גאנצן ש"ס.

איסורי חשד און ייחוד:

די משנה הייבט אן: "רבי יהודה אומר, לא ירעה רווק בהמה, ולא יישנו שני רווקים בטלית אחת":

"לא ירעה רווק בהמה" - א מענטש וואס האט נישט קיין ווייב זאל נישט פאשען קיין בהמות און נישט זיין קיין פאסטעך פון שאף.
"ולא יישנו שני רווקים בטלית אחת" - צוויי בחורים זאלן נישט שלאפן אונטער איין טלית, אונטער איין קאלדרע, אן קיין קליידער אויף זיך.

"וחכמים מתירין" - די חכמים ערלויבן ביידע די דאזיקע זאכן, ווייל די געוויינטלעכע יידן זענען נישט חשוד אויף משכב בהמה און נישט אויף משכב זכר.

"כל שעסקו עם הנשים לא יתייחד עם הנשים" - א מענטש וועמעס פאך איז פארבונדן מיט פרויען, ווי איינער וואס האנדלט מיט פרויען קליידער אדער וואס מאכט תכשיטים, טאר זיך נישט אליין אפזונדערן מיט פרויען. אין דעם ביאור פון דעם חידוש פון דעם דין זענען געזאגט געווארן צוויי אופנים:

פון דער פריערדיקער משנה האבן מיר שוין געלערנט אז קיין מאנספערזאן טאר זיך נישט אפזונדערן מיט א פרוי; דא לערנט אונדז די משנה אז אפילו ווען דאס ווערט געטאן צוליב זיין פרנסה און לעבנסמיטל, זאל מען נישט מיינען אז דאס איז אים ערלויבט.
עס זענען דא וואס טייטשן אז דער חידוש איז אז אפילו מיט עטלעכע פרויען, א ייחוד וואס איז בדרך כלל ערלויבט, טאר ער זיך נישט אפזונדערן, ווייל ער איז אויסגעמישט מיט זיי; דורך זייער נאענטקייט צו אים קענען זיי אים פארדעקן.

"ולא ילמד אדם את בנו אומנות בין הנשים" - א מענטש זאל נישט אויסלערנען זיין זון א פאך וואו ער איז שטענדיק צווישן פרויען, צוליב דער ענין פון אויסמישן די מינים און פאר א חשש אז ער זאל נישט קומען צו א עבירה.

אן אומנות וואס איז ריין און גרינג:

פון דא גייט די משנה איבער צו רעדן וועגן פרנסה בכלל: "רבי מאיר אומר, לעולם ילמד אדם את בנו אומנות נקייה וקלה":

"נקייה" - עס זענען דא וואס טייטשן אז די כוונה איז ריין פון גזל, דהיינו אן אומנות וואס פאלט נישט אריין אין פראבלעמען פון גזל.
"קלה" - וואס האט נישט קיין באדייטנדע אויסגאבע פון געלט, און מען דארף נישט קיין גרויסן קאפיטאל כדי עס צו פירן.

און דערביי - "ויתפלל למי שהעושר והנכסים שלו", ער זאל דאווענען צו דעם וועמען דער עשירות און די נכסים געהערן באמת, דאס איז דער אייבערשטער.

און דעם טעם דערצו טייטשט די משנה: "שאין אומנות שאין בה עניות ועשירות" - עס איז נישטא קיין פאך וואו עס איז נישטא סיי ארעמקייט און סיי רייכקייט. עס זענען דא וואס האבן הצלחה אין זייער פאך, און עס זענען דא וואס טוען די זעלבע ביזנעס אליין, וואס ווערט אנגעזען ביי די מענטשן פאר א ריווחדיקע און באקאנטע, און ענדיקן מיט ווייניק הצלחה און מיט א גרויסן פארלוסט געלט. "שלא עניות מן האומנות ולא עשירות מן האומנות, אלא הכל לפי זכותו" - די ארעמקייט קומט נישט פונעם סארט פאך און די רייכקייט קומט נישט פון זיין סארט, נאר אלץ איז לויט די זכותים פונעם מענטש.

פרנסה אן צער:

"רבי שמעון בן אלעזר אומר, מימי לא ראיתי חיה ועוף שיש להם אומנות, והן מתפרנסין שלא בצער" - צי האט א מענטש אמאל געזען א חיה אדער א פויגל וואס האבן א אומנות? און פונדעסטוועגן באקומען זיי זייער פרנסה אן א גרויסן שוועריקייט. "והלא לא נבראו אלא לשמשני" - אזוי האט דער אייבערשטער איינגעארדנט די וועלט, אז זיי זענען באשאפן געווארן כדי צו דינען דעם מענטש, "ואני נבראתי לשמש את קוני" - און איך בין באשאפן געווארן כדי צו דינען מיין באשעפער. "אינו דין שאתפרנס שלא בצער" - עס איז א קל וחומר: אויב די וואס זענען באשטימט צו דינען מיר באקומען זייער שפייז אן קיין שוועריקייט, איז ראוי אז אויך איך זאל באקומען מיין פרנסה אן קיין שוועריקייט.

"אלא שהרעותי מעשי וקפחתי את פרנסתי" - און פארוואס איז אונדז דאך פונדעסטוועגן אמאל שווער די זאך? די חיות זינדיקן נישט, אבער איך האב געטאן שלעכט אין מיינע מעשים און געזינדיקט, און דורכדעם האב איך גורם געווען דעם פארלוסט פון מיין פרנסה.

אומנויות וואס מען זאל נישט אויסלערנען דעם זון:

"אבא גוריון איש צדיין אומר משום אבא גוריא, לא ילמד אדם את בנו" - א מענטש זאל נישט אויסלערנען זיין זון איינע פון די פאלגנדע מלאכות:

"חמר" - א טרייבער פון אייזלען.
"גמל" - א טרייבער פון קעמלען.
"ספר" - א שערער; און עס זענען דא וואס בייטן די גירסא צו "קדר", וואס דאס איז א וואגן פירער, און ווי מיר וועלן זען איז די דאזיקע גירסא מער פארשטענדלעך אינעם הקשר פון די זאכן.
"ספן" - א שיפער.
"רועה" - א פאסטעך פון שאף.
"חנווני" - א בעל הבית פון א קרעמל.

און דער טעם: "שאומנותן אומנות ליסטים" - זייער מלאכה איז פארבונדן מיט א געוויסן סארט גזל. די וואס פארן אויף די וועגן געפינען זיך צום סוף אויפן וועג, און אמאל נעמען זיי האלץ אדער פירות פון די פעלדער פון אנדערע; עס איז געווען אנגענומען ביי די דאזיקע מענטשן צו טאן קליינע און קלייניקע גניבות מיטן מיינען אז דאס איז נישט קיין רעכטע גניבה, און באמת איז דאס א גניבה. אויך דער פאסטעך פון שאף, ווי מיר געפינען אין דער מעשה פון לוט און אברהם, פאשעט אמאל זיינע שאף אין דעם פעלד פון אנדערע. און דער בעל הבית פונעם קרעמל איז מטבע הדברים אויסגעמישט אין ענינים פון איינקאסירן צופיל פרייז, א ביסל צופיל אדער א ביסל צו ווייניק, און איז נישט תמיד ערלעך אויף הונדערט פראצענט.

"רבי יהודה אומר משמו" - רבי יהודה האט געזאגט אין נאמען פון אבא גוריא:

"החמרים רובן רשעים" - די טרייבער פון אייזלען זענען זייער רוב רשעים, ווייל זיי זענען בדרך כלל אויסגעמישט אין א געוויסן סארט גזל, און זייער מלאכה איז נישט אזוי געפערלעך אז זי זאל זיי ברענגען צו טראכטן וועגן תשובה בקביעות.
"והגמלים רובן כשרים" - די טרייבער פון קעמלען, וואס גייען ארויס אין דעם מדבר און אין דער וויסטעניש, אין ערטער וואו מען דארף מורא האבן פאר בייזע חיות און פאר רויבער, זענען זייער רוב כשרע מענטשן, ווייל זיי לעבן מיט מורא און שרייען צום אייבערשטן.
"הספנים רובן חסידים" - די שיפער וואס גייען ארויס אין מיטן ים זענען שטענדיק אין א שפאנונג, און דעריבער דאווענען זיי תמיד צום אייבערשטן.

גייט די משנה ווייטער: "טוב שברופאים לגיהנם" - אפילו דער בעסטער פון די דאקטוירים גייט צום סוף אין גיהנם, ווייל ער איז אין א מצב אז דאס לעבן און דער טויט זענען אין זיינע הענט, און אמאל קען ער נישט טאן וואס עס פאסט. "והכשר שבטבחים שותפו של עמלק" - אפילו דער כשרסטער פון די קצבים איז א שותף פון עמלק, ווייל פון דעם עצם באדייט פון דער מלאכה פון שעכטן חיות קומט צו מיט איר א געוויסע מאס פון אכזריות. אין דעם זענען אריינגערעכנט אויך די שוחטים, וואס האבן א געוויסן געמיינזאמען נעק מיט עמלק, און דאס אין אלגעמיינע טערמינען.

"ואיני מלמד את בני אלא תורה":

"רבי נהוראי אומר, מניח אני כל אומנות שבעולם ואיני מלמד את בני אלא תורה" - איך וועל אוועקלייגן אלע אומנויות און פאכן וואס אין דער וועלט, און איך וועל נישט אויסלערנען מיין זון נאר תורה. "שאדם אוכל משכרה בעולם הזה והקרן קיימת לעולם הבא" - א מענטש עסט די פירות פון דעם שכר פון דער תורה אין דער וועלט, אבער דער עיקר שכר איז אים אויפגעהיטן פאר יענער וועלט.

"ושאר כל אומנות אינן כן" - אלע איבעריקע פאכן זענען נישט אזוי: "שאדם בא לידי חולי או לידי זקנה או לידי יסורין ואינו יכול לעסוק במלאכתו, הרי הוא מת ברעב" - ווען א מענטש קומט צו א קרענק, צו זקנה אדער צו יסורים און קען שוין נישט זיך אפגעבן מיט זיין אומנות, קען ער צום סוף שטארבן פון הונגער.

"אבל התורה אינה כן, אלא משמרתם מכל רע בעת נערותם, ונותנת להם אחרית ותקווה בזקנותם" - די תורה היט אפ דעם מענטש פון אלץ שלעכטס אין זיין קינדשאפט, און גיבט אים א תוחלת און א האפענונג אין זיין זקנה:

"בעת נערותם מה הוא אומר" - "וקווי ה' יחליפו כוח", די וואס האפן צום אייבערשטן ווערט זייער כוח באנייט.
"בזקנותם מה הוא אומר" - "עוד ינובון בשיבה", אז ער ברענגט נאך פירות אפילו אין זיין זקנה.

"וכן הוא אומר באברהם אבינו עליו השלום" - אזוי אויך ווערט געזאגט אויף אברהם אבינו וואס איז געווען אלט, "וה' ברך את אברהם בכל" - דער אייבערשטער האט אים געבענטשט מיט אלץ, אין זכות פון זיין תורה. "מצינו שעשה אברהם אבינו את כל התורה כולה עד שלא ניתנה" - אין זכות פון זיין לימוד התורה האט ער מקיים געווען די גאנצע תורה נאך איידער זי איז געגעבן געווארן, "שנאמר: עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי מצוותי חוקותי ותורותי" - צוליב וואס ער האט צוגעהערט מיין קול און געהיט מיין משמרת, מיינע מצוות, מיינע חוקים און מיינע תורות. פון דא זעען מיר אז ער האט מקיים געווען אלע מצוות פון דער תורה נאך איידער די מצוות זענען געגעבן געווארן.

מיט דעם ענדיקן מיר דעם לימוד פון מסכת קידושין און פון סדר נשים. מיר קוקן ארויס צו לערנען צוזאמען דעם אנהייב פון סדר נזיקין מיט מסכת בבא קמא, און האפן אז איר וועט זיך אונדז צושליסן. א דאנק.

דער מקור-מאמר

אות קידושין ד:יד

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יִרְעֶה רַוָּק בְּהֵמָה, וְלֹא יִישְׁנוּ שְׁנֵי רַוָּקִים בְּטַלִּית אֶחָת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. כָּל שֶׁעִסְקוֹ עִם הַנָּשִׁים, לֹא יִתְיַחֵד עִם הַנָּשִׁים. וְלֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אֻמָּנוּת בֵּין הַנָּשִׁים. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אֻמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה, וְיִתְפַּלֵּל לְמִי שֶׁהָעשֶׁר וְהַנְּכָסִים שֶׁלּוֹ, שֶׁאֵין אֻמָּנוּת שֶׁאֵין בָּהּ עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת, שֶׁלֹּא עֲנִיּוּת מִן הָאֻמָּנוּת וְלֹא עֲשִׁירוּת מִן הָאֻמָּנוּת, אֶלָּא הַכֹּל לְפִי זְכוּתוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, רָאִיתָ מִיָּמֶיךָ חַיָּה וָעוֹף שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אֻמָּנוּת, וְהֵן מִתְפַּרְנְסִין שֶׁלֹּא בְצַעַר. וַהֲלֹא לֹא נִבְרְאוּ אֶלָּא לְשַׁמְּשֵׁנִי, וַאֲנִי נִבְרֵאתִי לְשַׁמֵּשׁ אֶת קוֹנִי, אֵינוֹ דִין שֶׁאֶתְפַּרְנֵס שֶׁלֹּא בְצַעַר. אֶלָּא שֶׁהֲרֵעוֹתִי מַעֲשַׂי וְקִפַּחְתִּי אֶת פַּרְנָסָתִי. אַבָּא גֻרְיָן אִישׁ צַדְיָן אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא גֻרְיָא, לֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ, חַמָּר, גַּמָּל, סַפָּר, סַפָּן, רוֹעֶה, וְחֶנְוָנִי, שֶׁאֻמָּנוּתָן אֻמָּנוּת לִסְטִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, הַחַמָּרִין, רֻבָּן רְשָׁעִים, וְהַגַּמָּלִין, רֻבָּן כְּשֵׁרִים. הַסַּפָּנִין, רֻבָּן חֲסִידִים. טוֹב שֶׁבָּרוֹפְאִים, לְגֵיהִנֹּם. וְהַכָּשֵׁר שֶׁבַּטַּבָּחִים, שֻׁתָּפוֹ שֶׁל עֲמָלֵק. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, מַנִּיחַ אֲנִי כָּל אֻמָּנוּת שֶׁבָּעוֹלָם וְאֵינִי מְלַמֵּד אֶת בְּנִי אֶלָּא תוֹרָה, שֶׁאָדָם אוֹכֵל מִשְּׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וְקֶרֶן קַיֶּמֶת לָעוֹלָם הַבָּא. וּשְׁאָר כָּל אֻמָּנוּת אֵינָן כֵּן. כְּשֶׁאָדָם בָּא לִידֵי חֹלִי אוֹ לִידֵי זִקְנָה אוֹ לִידֵי יִסּוּרִין וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתּוֹ, הֲרֵי הוּא מֵת בְּרָעָב. אֲבָל הַתּוֹרָה אֵינָהּ כֵּן, אֶלָּא מְשַׁמַּרְתּוֹ מִכָּל רָע בְּנַעֲרוּתוֹ וְנוֹתֶנֶת לוֹ אַחֲרִית וְתִקְוָה בְזִקְנוּתוֹ. בְּנַעֲרוּתוֹ, מַה הוּא אוֹמֵר, (ישעיה מ) וְקֹוֵי ה' יַחֲלִיפוּ כֹחַ. בְּזִקְנוּתוֹ, מַהוּ אוֹמֵר, (תהלים צב) עוֹד יְנוּבוּן בְּשֵׂיבָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, (בראשית כד) וְאַבְרָהָם זָקֵן, וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל. מָצִינוּ שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ אֶת כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ עַד שֶׁלֹּא נִתְּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר, (שם כו) עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי: Rabbi Yehuda says: A bachelor may not herd cattle, nor may two bachelors sleep with one covering, lest they transgress the prohibition against homosexual intercourse, but the Rabbis permit it. Anyone who has professional dealings primarily with women may not be secluded with women. There is more of a concern that such a man might sin due to his familiarity with the women. And a person may not teach his son a trade that necessitates frequent interaction with women, for the same reason. With regard to teaching one’s son a trade, Rabbi Meir says: A person should always teach his son a clean and easy trade and pray for success to the One to Whom wealth and property belong, as ultimately there is no trade that does not include both poverty and wealth, since a person can become rich from any profession. Poverty does not come from a particular trade, nor does wealth come from a particular trade, but rather, all is in accordance with a person’s merit. Therefore, one should choose a clean and easy trade, and pray to God for success. Rabbi Shimon ben Elazar says: Have you ever seen a beast or a bird that has a trade? And yet they earn their livelihood without anguish. But all these were created only to serve me, and I, a human being, was created to serve the One Who formed me. Is it not right that I should earn my livelihood without anguish? But I, i.e., humanity, have committed evil actions and have lost my livelihood. This is why people must work to earn a living. Abba Guryan of Tzadyan says in the name of Abba Gurya: A person may not teach his son the trades of a donkey driver, a camel driver, a pot maker, a sailor, a shepherd, or a storekeeper. The reason for all these is the same, as their trades are the trades of robbers; all of these professions involve a measure of dishonesty and are likely to lead to robbery. Rabbi Yehuda says in Abba Gurya’s name: Most donkey drivers are wicked, since they engage in deceit, and most camel drivers, who traverse dangerous places such as deserts, are of fit character, as they pray to God to protect them on their journeys. Most sailors are pious, since the great danger of the seas instills in them the fear of Heaven. The best of doctors is to Gehenna, and even the fittest of butchers is a partner of Amalek. Rabbi Nehorai says: I set aside all the trades in the world, and I teach my son only Torah, as a person partakes of its reward in this world and the principal reward remains for him in the World-to-Come, which is not true of other professions, whose rewards are only in this world. Furthermore, if a person comes to be ill, or old, or undergoes suffering, and is unable to be involved in his trade, behold, he dies in hunger. But with regard to the Torah it is not so, since one can study it under all circumstances. Rather, it preserves him from all evil and sin in his youth, and provides him with a future and hope in his old age. The mishna explains: With regard to his youth, what does it say about a Torah scholar? “But they that wait for the Lord shall renew their strength” (Isaiah 40:31). With regard to his old age, what does it say? “They shall still bring forth fruit in old age” (Psalms 92:15), and it likewise states with regard to Abraham our forefather: “And Abraham was old, well stricken in age; and the Lord had blessed Abraham in all things” (Genesis 24:1). We found that Abraham our forefather fulfilled the entire Torah before it was given, as it is stated: “Because that Abraham listened to My voice, and kept My charge, My commandments, My statutes, and My laws” (Genesis 26:5), which indicates that Abraham observed all the mitzvot of his own accord and was rewarded in his old age as a result.