קידושין, פרק ד', משנה א'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן די פארשידענע קאטעגאריעס פון יוחסין און פסולי יוחסין וואס עקזיסטירן אין הלכה, און שטעלט זיי פאר אין א היסטארישן קאנטעקסט: צען מדריגות פון יוחסין זענען ארויפגעגאנגען פון בבל קיין ארץ ישראל, מיט דעם צוריקקומען פון עזרא און א טייל פון דעם פאלק צום לאנד, כדי אנצוהייבן דעם בנין פון בית המקדש השני.
דער היסטארישער הינטערגרונט:
עזרא האט מיטגענומען מיט זיך אלע תלמידי חכמים און געלערנטע, און דערפאר איז אין בבל נישט פארבליבן גענוג חכמה אויף וועלכער מען זאל זיך קענען פארלאזן אין דעם באשטימען ווער איז כשר צו קומען אין קהל און ווער איז מותר צו חתונה האבן מיט וועמען. דעריבער, אלס א מיטל פון אפהיטונג, האט עזרא מיטגענומען מיט זיך אלע סארטן פסולים, כדי די חכמים זאלן קענען פסקענען ווער איז מותר צו קומען אין וועמען. דאס איז די כוונה פון דער משנה ווען זי זאגט אז צען מדריגות פון יוחסין זענען ארויפגעגאנגען מיט אים פון בבל, און נישט אלע זענען פסול, ווי מיר וועלן זען.
"עשרה יוחסין עלו מבבל":
כהנים - א טייל פון די כהנים זענען ארויפגעגאנגען.
לויים - כאטש עס איז דא א דיון וועגן דעם, איז דער פאקט אז די לויים זענען נישט ארויפגעגאנגען; עס קען זיין אז נאר א טייל פון זיי זענען ארויפגעגאנגען, אדער אז זיי זענען נישט ארויפגעגאנגען פון זייער אייגענעם ווילן.
ישראלים - א געוויינטלעכער ישראל, א געוויינטלעכער איד.
חללים - די וואס ווערן געבוירן פון פסולי כהונה, פון א חתונה צווישן א כהן און א פרוי וואס איז אים אסור.
גרים - מענטשן וואס האבן זיך מגייר געווען.
חרורי - באפרייטע קנעכט, וועלכע האבן אויך א מעמד פון גרים.
ממזרים - די וואס קומען פון אסורע יחוסים, פון עריות אדער פון ניאוף.
נתינים - א גרופע מענטשן וואס האבן זיך מגייר געווען, כאטש זיי האבן נישט געדארפט זיך מגייר זיין: זיי האבן אפגענארט די מנהיגים פון די אידן אין די טעג פון יהושע און געטענהט אז זיי זענען נישט פון די זיבן אומות וואס מיר זענען מצווה זיי אויסצומעקן. זייער גירות איז חל, אבער מען האט זיי געגעבן א מעמד וואס עס איז אסור זיי צו נעמען אין כלל ישראל.
שתוקי ואסופי - מענטשן וואס זענען א ספק ממזרים. דער פונקטלעכער חילוק צווישן די צוויי קאטעגאריעס וועט זיך אויפקלערן ווייטער.
ווער איז מותר צו קומען אין וועמען:
"כהני, לויי, ישראלי - מותרים לבוא זה בזה" - די דריי גרופעס זענען מותר צו חתונה האבן איינער מיטן אנדערן.
"לויי, ישראלי, חללי, גירי וחרורי - מותרים לבוא זה בזה" - דא נעמט די משנה ארויס די כהנים פון דעם כלל, און ציילט אויף די לויים, די ישראלים, די חללים וואס קומען פון פסולי כהונה, די גרים און די חרורי וואס זייער דין איז ווי גרים. אלע די זענען מותר צו קומען איינער אין דעם אנדערן. די איינציגע וואס קענען נישט נעמען פון דער דאזיקער גרופע זענען די כהנים, ווייל א כהן קען נישט נעמען א גיורת, קען נישט נעמען א חרורי וועמענס דין איז ווי א גיורת, און קען נישט נעמען א חללה. די לויים און די ישראלים אבער זענען מותר אין זיי.
"גירי וחרורי, ממזרי ונתיני, שתוקי ואסופי - כולם מותרים לבוא זה בזה" - די גרים און די באפרייטע קנעכט, די ממזרים, די נתינים, און די שתוקי און אסופי וואס האבן א ספק ממזרות, אלע זענען מותר צו חתונה האבן איינער מיטן אנדערן. די דאזיקע הלכה איז לויט דער דעה אז די גרים און די חרורים זענען מותר אין ממזרים און זענען אין זיי נישט נאסר געווארן, און דאס איז אן ענין וואס איז שנוי במחלוקת.
לעומת זאת, קענען די לויים און די ישראלים נישט קומען אין דער דאזיקער גרופע. אמת, זיי זענען מותר אין גרים און אין באפרייטע, ווי מיר האבן געלערנט פריער אין דער משנה, אבער זיי זענען נישט מותר אין ממזרים, אין נתינים, און אין שתוקי און אסופי וואס זענען א ספק. און דער וואס איז א ספק ממזר איז מותר צו קומען אין א ממזר ודאי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צען יוחסין וואס זענען ארויפגעגאנגען פון בבל מיט עזרא, און דעם טעם פאר זייער ארויפברענגען: אז בבל האט זיך אויסגעליידיקט פון תלמידי חכמים, האבן די פסולים געדארפט ארויפגיין כדי די חכמים זאלן קענען פסקענען ווער איז מותר צו קומען אין וועמען. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די דריי גרופעס פון היתר אין דער משנה: כהנים, לויים און ישראלים; לויים, ישראלים, חללים, גרים און חרורי; און די דריטע גרופע פון גרים און חרורי מיט ממזרים, נתינים, שתוקי און אסופי, לויט דער דעה אז די גרים זענען נישט נאסר געווארן אין ממזרים.