קידושין, פרק צווייטער, משנה י'. די משנה רעדט וועגן איינעם וואס איז מקדש א פרוי מיט זאכן וואס האבן אין זיך א קדושה און מתנות כהונה, און זי לערנט אונדז אז כאטש זיי זענען פון זיך אליין נישט צוגעפאסט פאר אים, האבן זיי א געלט ווערט און זיי קענען אים געהערן.
"הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת וּבְמַעֲשְׂרוֹת וּבְמַתָּנוֹת וּבְמֵי חַטָּאת וּבְאֵפֶר חַטָּאת - הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת, וַאֲפִלּוּ יִשְׂרָאֵל".
און דאס זענען די זאכן וועגן וועלכע די משנה רעדט:
תרומות ומעשרות - וואס מען האט אפגעשיידט פון די תבואה.
מתנות - מתנות כהונה פון א געשאכטענער בהמה: דער זרוע, די לחיים און דער קיבה, וואס מען דארף געבן צום כהן.
מי חטאת - די וואסער וואס מען נוצט צום שפריצן, צו מטהר זיין דעם טמא פון טומאת מת.
אפר חטאת - די אש אליין, איידער מען האט עס אריינגעטון אין די וואסער.
מיט יעדע איינע פון די דאזיקע זאכן איז די פרוי מקודשת, ווייל זיי האבן א געלט ווערט און זיי קענען געהערן צום מאן - אפילו ער איז א ישראל און נישט קיין כהן וואס שייך תרומה און מתנות, און אפילו ער איז נישט קיין לוי וואס שייך מעשרות.
מי חטאת און אפר חטאת:
די גמרא באמערקט אז מען רעדט וועגן דעם באצאלונג וואס ער באקומט פארן אנפילן די וואסער אדער פארן הולכה - ברענגען די אש פון איין ארט צום צווייטן און איבערפירן עס - וואס דא איז דא א טירחה, און דעריבער מעג ער נעמען דערפאר א שכר. עס איז נישט די כוונה אויף דעם מעשה הזאה אויפן טמא אדער אויף אריינטון די אש אין די וואסער; אויף די זאכן טאר מען בכלל נישט נעמען קיין באצאלונג, ווייל דאס זענען בלויז מעשי מצווה און זיי האבן נישט קיין געלט ווערט. אבער אויף די הוצאות פונעם וועג און דאס גלייכן מעג ער נעמען א באצאלונג, און פון דעם צד האט ער א בעלות און די זאך רעכנט זיך מיט א געלט ווערט.
תרומות ומעשרות - 'טובת הנאה':
אין דעם ענין ברענגט די גמרא צוויי דעות. לויט די ערשטע דעה רעדט מען וועגן א געוויינטלעכן ישראל וואס שיידט אפ תרומה און מעשר פון זיין אייגענער תבואה. כאטש ער קען זיי נישט האלטן פאר זיך אליין און ער מוז זיי אוועקגעבן - די תרומה צום כהן און דעם מעשר צום לוי - האט ער אין זיי א 'טובת הנאה': די ברירה צו וועלכן כהן און צו וועלכן לוי צו געבן. די דאזיקע מעגלעכקייט, צו געבן וועמען ער וויל, האט אין זיך א געוויסע מאס הנאה וואס א מענטש האט אין אויסוועלן דעם מקבל פון די מתנה.
פון דאנען דרייט זיך די פראגע: צי רעכנט זיך די דאזיקע טובת הנאה פאר א געלט ווערט? זיכער האט זי א געוויסן ווערט, נאר די פראגע איז צי מען קען עס רופן ממון, אמת'ע געלט וואס ער האלט אין זיין בעלות:
איין דעה: טובת הנאה רעכנט זיך פאר ממון, און דעריבער איז ער מיט איר מקדש זי.
צווייטע דעה: זי האט נישט קיין אמת'ן געלט ווערט אין דעם זין אז מען קען מיט איר מקדש זיין.
דער ישראל וואס האט געירשנט תרומה און מעשר:
דעריבער שטעלט מען אויף די משנה מיט א ישראל וואס האט געירשנט תרומה און מעשר פון זיין זיידן, דעם פאטער פון זיין מוטער, וואס איז געווען א כהן. ער אליין איז נישט קיין כהן, אבער ער האט געירשנט תרומה און מעשר. און עס איז נישט קיין חילוק צי ער האט געירשנט פארטיקע תרומה און מעשר, אדער צי ער האט געירשנט טבל וואס מען האט נאך נישט אפגעשיידט דערפון תרומה און מעשר, ווייל מתנות שלא הורמו רעכנט מען אז זיי זענען שוין הורמו - מען קוקט אויף די מתנות פונעם כהן וואס מען האט נאך נישט אפגעשיידט ווי מען וואלט זיי שוין אפגעשיידט. דערפאר איז אים ערלויבט צו האלטן די תרומה און דעם מעשר וואס ער שיידט אפ פונעם טבל וואס ער האט געירשנט פון זיין זיידן, און עס קומט אויס אז ער האט אין זיי א געלט ווערט, און מיט זיי קען ער מקדש זיין א פרוי.
בקיצור: די משנה לערנט אונדז אז דער וואס איז מקדש מיט תרומות, מיט מעשרות, מיט מתנות כהונה, מיט מי חטאת און מיט אפר חטאת - איז די פרוי מקודשת, אפילו ער איז א ישראל. ביי מי חטאת און אפר חטאת רעדט מען וועגן דעם שכר פאר די טירחה פונעם אנפילן און דער הולכה, און נישט וועגן דעם שכר פאר די הזאה וואס איז א מעשה מצווה. ביי תרומות און מעשרות זענען די דעות חלוק צי 'טובת הנאה' רעכנט זיך פאר ממון, און לויט די דעה וואס איז דאס אפ, רעדט מען וועגן א ישראל וואס האט געירשנט תרומה און מעשר, אדער טבל, פון דעם פאטער פון זיין מוטער וואס איז געווען א כהן, ווען דעמאלט האט ער אין זיי א פולן געלט ווערט.