כתובות, פרק ז', משנה א'. די משנה רעדט וועגן א מענטש וואס אסר'ט מיט א נדר זיין ווייב פון הנאה האבן פון אים, און וועגן דער שאלה ווי לאנג מען קען לאזן אזא מצב.
"המדיר את אשתו מליהנות לו":
א מענטש וואס טוט מנדר זיין א נדר, אז זיין ווייב טאר נישט הנאה האבן פון אים, און די כוונה איז אז ער וועט זי נישט מפרנס זיין. לכאורה קען אזא נדר נישט חל זיין, ווייל דער מאן איז משועבד צו זיין ווייב און איז מחויב מן הדין אין אירע מזונות, און ער האט נישט די מעגלעכקייט אפצושאפן דעם חיוב מיט א נדר.
די גמרא שטעלט אוועק די משנה אין א פאל וואו ער האט איר געזאגט "צאי מעשה ידיך למזונותייך" - דאס הייסט, דו ביסט נישט מחויב מיר צו געבן מעשה ידיים ווי געוויינטלעך, און פארקערט בין איך נישט מחויב אין דיינע מזונות, און דיין ארבעט וועט צושטעלן דיינע מזונות. אויף דעם אופן קען ער טאקע מנדר זיין אז זי זאל נישט הנאה האבן פון אים, און זי איז זיך מפרנס פון איר אייגן יגיע כפיים.
אבער די משנה רעדט אין א פאל וואו איר ארבעט קלעקט בלויז פאר אירע גרונטלעכע מזונות, אבער נישט גענוג צו צושטעלן אירע קלענערע און מער זייטיקע באדערפענישן - באדערפענישן וואס דער מאן איז אין זיי מחויב. אויף דעם קומט די משנה און לערנט ווי אזוי מען זאל זיך פירן אין די אומשטענדן.
"עד שלושים יום יעמיד פרנס":
ביז דרייסיק טעג קען דער מאן אויסארדענען אז אן אנדער מענטש זאל זיך פארזארגן פאר אירע באדערפענישן. נאר די גמרא באמערקט: היות ער האט מנדר געווען אז זי זאל נישט הנאה האבן פון אים, קען ער נישט מאכן א שליח אדער מאנען א געוויסן מענטש ער זאל זיך אפגעבן מיט איר, ווייל יענער מענטש טוט ווי זיין שליח, און עס קומט אויס אז זי האט הנאה פון אים.
דעריבער שטעלט די גמרא אוועק די משנה אין א פאל וואו ער מנה'ט נישט קיין מענטש דירעקט, נאר ער זאגט אויף א כללי'שן אופן: "כל מי שיטפל בה לא יפסיד". דא איז נישטא קיין מאנונג צו א געוויסן מענטש, און יענער טוט נישט ווי זיין שליח, און עס איז מותר פאר דעם מאן צו באצאלן אים דערנאך אויף וואס ער האט געטאן פאר זיין ווייב, ווייל דאס איז נישט קיין דירעקטע הנאה.
"ואם יתר מכאן - יוציא ויתן כתובה":
דער היתר איז נוהג בלויז דרייסיק טעג. זענען אריבער דרייסיק טעג און ער האט נישט מיפר געווען זיין נדר און נישט געפונען קיין היתר, און זיין ווייב וויל שוין נישט מער זיך מפרנס זיין פון דער האנט פון יענעם דריטן צד - "יוציא ויתן כתובה", מוז ער זי מגרש זיין און איר געבן איר כתובה. דער טעם, ווי מבואר אין גמרא: נאך דרייסיק טעג ווערט די זאך מפורסם ברבים, און דאס איז א בושה פאר דער פרוי.
די מחלוקת רב און שמואל אין דעם אויפשטעל פונעם פאל:
רב: דער שיעור פון דרייסיק טעג איז נאר געזאגט געווארן ווען דער מאן האט מפרש געווען אז זיין נדר וועט שטיין אין תוקף דרייסיק טעג. אבער אויב ער האט מנדר געווען סתם און נישט קובע געווען די צייט, מוז ער זי מגרש זיין תיכף, ווייל פון פאראויס איז דאס א מצב וואס זי קען נישט אויסהאלטן.
שמואל: אפילו ביי א נודר סתם, ווארט מען דרייסיק טעג, אפשר וועט ער אין זיי געפינען א היתר צו זיין נדר און וועט נישט דארפן זי מגרש זיין. זענען אריבער דרייסיק טעג און ער האט נישט געפונען קיין היתר - יוציא ויתן כתובה.
די מיינונג פון רבי יהודה אין שיעור פון צייט:
די משנה ברענגט די מיינונג פון רבי יהודה, וואס טיילט צווישן א ווייב פון א ישראל און א ווייב פון א כהן:
"בישראל - חודש אחד יקיים, ושנים - יוציא ויתן כתובה" - ביי א ישראל, וואס איז נישט קיין כהן, איז ער זי מפרנס דורך יענעם דריטן צד איין חודש; און אין דעם צווייטן חודש מוז ער איר געבן א גט און איר געבן איר כתובה.
"ובכהנת - שנים יקיים, ושלשה - יוציא ויתן כתובה" - ביי א ווייב פון א כהן, וואס נאכן מגרש זיין איז נישטא קיין וועג צוריק און זיי קענען זיך נישט צוריק חתונה האבן, האלט ער זי אויף צוויי חדשים; און אין דעם דריטן חודש מוז ער זי מגרש זיין און איר געבן איר כתובה.
עס קומט אויס אז מען גיט א ווייב פון א כהן א לענגערע שהות ווי מען גיט א ווייב פון א ישראל.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א מענטש וואס אסר'ט זיין ווייב פון הנאה האבן פון אים, וואס איז מתפרש געווארן אין א פאל וואו ער האט איר געזאגט "צאי מעשה ידיך למזונותייך" און איר ארבעט קלעקט נישט פאר אירע קלענערע באדערפענישן; דעם היתר צו שטעלן א פרנס ביז דרייסיק טעג נישט אויפן וועג פון א דירעקטער מאנונג, נאר מיט א כללי'שער זאגונג אז ווער עס וועט זיך אפגעבן מיט איר וועט נישט פארלירן; דעם חיוב פון גירושין און באצאלן די כתובה נאך דרייסיק טעג צוליב דער בושה פונעם פרסום פון דער זאך; די מחלוקת רב און שמואל ביי א נודר סתם; און די שיעורים פון צייט וואס רבי יהודה האט אנגענומען - א חודש ביי א ישראל און צוויי חדשים ביי א כהנת.