די דאָזיקע משנה איז אַ דירעקטע פֿאָרזעצונג פֿון די געדאַנקען אין דער פֿריערדיקער משנה. דאָרטן האָבן מיר געלערנט אַז אַ מאַן און פֿרוי וואָס האָבן מסכים געווען צו לעבן באַזונדער, ליגט אויף דעם מאַן צו צושטעלן אַלע אירע באַדערפֿענישן, און די משנה האָט אויסגערעכנט די זאַכן וואָס ער דאַרף איר געבן. אונדזער משנה גייט ווײַטער און שטעלט פֿעסט צוויי נאָך ענינים: די וואכעדיקע קצבה געלט וואָס ווערט איר געגעבן, און די מכסה שפּינען וואָס ליגט אויף איר.
די קצבה פֿון מעה כסף:
יעדע וואָך דאַרף ער איר געבן אַ מטבע וואָס הייסט 'מעה כסף' - אַ קליינע סומע פֿאַר אירע קליינע באַדערפֿענישן און אירע לויפֿנדיקע הוצאות אין יענער וואָך. און אף על פי אַז זיי לעבן באַזונדער, אין די שבת נעכט דאַרפֿן זיי עסן צוזאַמען.
און וואָס איז דער דין אויב ער האָט איר נישט געגעבן די מעה כסף? ער האָט נישט די רשות זיך צו אָפּהאַלטן דערפֿון, אָבער נעמען אָן אַז זי שווײַגט און פֿאָדערט עס נישט פֿון אים - שטעלט פֿעסט די משנה: "מעשה ידיה שלה". די גמרא איז מבאר אַז די כוונה איז צום מותר מעשה ידיה: אַלע מאָס וואָס זי פּראָדוצירט מער פֿון דער פֿעסטער מכסה וואָס מיר וועלן זען ווײַטער, געהערט צו איר און נישט צו אים. ווײַל די מעה כסף ווערט געגעבן אַלס תמורה פֿאַר דער נאָך אַרבעט וואָס זי טוט, און אַזוי ווי ער גיט נישט דאָס נאָך געלט, איז זי נישט מחויב אים צו געבן די נאָך אַרבעט.
די וואכעדיקע מכסה שפּינען:
פֿון דאַנען קלערט אויס די משנה וואָס איז דער שיעור וואָס זי דאַרף פּראָדוצירן יעדע וואָך. עס רעדט זיך וועגן וואָל וואָס זי שפּינט, און אין דעם וועבשטול זײַנען דאָ צוויי סאָרטן פֿעדעם: דער שתי - די פֿעדעם וואָס ווערן אויסגעצויגן אויפֿן וועבשטול מלכתחילה, און דער ערב - די פֿעדעם וואָס גייען אַהין און צוריק צווישן זיי. און וועגן וועלכער מכסה רעדט זיך?
"משקל חמש סלעים שתי ביהודה" - זי דאַרף פּראָדוצירן אַ וואָג פֿון פֿינף סלעים פֿון די שתי פֿעדעם, "שהן עשר סלעים בגליל".
"מִשְׁקַל עֶשֶׂר סְלָעִים עֵרֶב יְהוּדָה" - און אויב זי פּראָדוצירט פֿון די ערב פֿעדעם, וואָס גייען אין דער ברייט, דאַרף זי פּראָדוצירן אַ וואָג פֿון צען סלעים, "שֶׁהֵן עֶשְׂרִים סֶלַע בַּגָּלִיל".
דער דאָזיקער אונטערשייד צווישן יהודה און גליל איז נישט אַ שינוי אין שיעור נאָר אַ שינוי אין מאָס: אין יהודה און אין יענער געגנט זײַנען די סלעים געווען גרעסער, טאָפּלט אין זייער וואָג פֿון די וואָס אין גליל. געפֿינט זיך אַז פֿינף סלעים אין יהודה זײַנען צען סלעים אין גליל, און צען סלעים אין יהודה זײַנען צוואַנציק אין גליל - די זעלבע מאָס ממש, מיט גרינגערע וואָגן.
און פֿאַר וואָס ווערט פֿון איר געפֿאָדערט אַ טאָפּלטע מאָס אין די ערב פֿעדעם ווי אין די שתי פֿעדעם? ווײַל די ערב פֿעדעם זײַנען גרעבער און זייער אַרבעט איז גרינגער, בעת די שתי פֿעדעם זײַנען דינער און שווערער אָפּצואַרבעטן. אַ מלאכה וואָס פֿאָדערט מער בקיאות, ערוואַרט מען נישט פֿון איר צו פּראָדוצירן אַזאַ גרויסע מאָס, און דעריבער איז די מכסה פֿון שתי קלענער פֿון דער מכסה פֿון ערב.
אויב זי איז געווען אַ מניקה:
אַ פֿרוי וואָס איז אַ מניקה איז נישט פֿרײַ און איז נישט בכוח צו פּראָדוצירן אַ גרויסע מאָס, און דעריבער "פוחתין לה ממעשה ידיה" - מען מינערט די מאָס וואָס זי דאַרף פּראָדוצירן, "ומוסיפין לה על מזונותיה" - מען לייגט איר צו אויף דעם עסן וואָס ער גיט איר, ווײַל זי דאַרף אויך שפּײַזן דאָס קינד.
"במה דברים אמורים":
צום סוף מאַכט די משנה אַ סייג: אַלע די דאָזיקע מאָסן, סײַ אין דעם עסן וואָס איז אויסגערעכנט געוואָרן אין דער פֿריערדיקער משנה און סײַ אין דער קצבה געלט, זײַנען געזאָגט "בעני שבישראל" - דאָס זײַנען שיעורי מינימום. אָבער בײַ דעם וואָס איז פֿון אַ באַשיינטער משפּחה און מיט אַ העכערער הכנסה - "הכל לפי כבודו": אַלץ ווערט באַשטימט לויט דעם מעמד און דעם כבוד פֿון דער פֿרוי. אויב זי איז געוווינט צו אַ העכערן לעבנס־שטאַנד, דאַרף דער מאַן שטיין בײַ יענעם סטאַנדאַרט.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די צוויי צדדים פֿון דעם עקאָנאָמישן הסדר צווישן די בני הזוג וואָס לעבן באַזונדער: פֿון איין זײַט אַ וואכעדיקע מעה כסף פֿאַר אירע קליינע באַדערפֿענישן און אַ געמיינזאַמע סעודה אין דער שבת נאַכט, און פֿון דער אַנדער זײַט אַ קצובה מכסה שפּינען - פֿינף סלעים שתי אָדער צען סלעים ערב אין יהודה, און טאָפּלט דערפֿון אין גליל. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף דעם אַז דער מותר מעשה ידיה איז אירס ווען ער גיט איר נישט די מעה כסף, אויף דער הקלה אין דער מכסה פֿון דער מניקה און אויף דער צוגאָב פֿון איר עסן, און אויף דעם כלל וואָס פֿאַרענדיקט - אַז אַלע די דאָזיקע שיעורים זײַנען געזאָגט געוואָרן בײַם עני שבישראל, בעת בײַ אַלע איבעריקע איז אַלץ לפי כבודו.