כתובות, פרק ד', משנה י"ב. די דאזיקע משנה רעדט וועגן נאך א תנאי כתובה - דעם לעצטן פון די תנאים - וואס אפילו אויב מען האט אים נישט אנגעשריבן אין שטר, בלייבט ער בתוקף. דער דאזיקער תנאי נוגע צו דעם וואס קומט נאך דעם בעל'ס פטירה: די רעכט פון דער אלמנה ווייטער צו וווינען אין זיין הויז און צו זיין זכאי צו מזונות פון זיינע נכסים.
דער לשון פון דער משנה:
"אַתְּ תְּהֵא יָתְבָא בְּבֵיתִי" - דו, מיין ווייב, וועסט וווינען אין מיין הויז נאך מיין פטירה.
"מִתַּזְנָא מִנִּכְסַאי" - און וועסט זיך פרנסן פון מיין ירושה.
"כָּל יְמֵי מִגַּד אַלְמְנוּתֵךְ בְּבֵיתִי" - די גאנצע צייט וואס דו ביסט אן אלמנה אין מיין הויז, ביז דו וועסט חתונה האבן מיט אן אנדער מאן.
"חַיָּב" - אפילו אויב דער בעל האט נישט אנגעשריבן דעם דאזיקן תנאי, איז די ירושה מחויב דערין, ווייל דאס איז א תנאי בית דין.
צוויי נוסחאות אין שרייבן דעם תנאי:
די מענטשן פון ירושלים און גליל: "כך היו אנשי ירושלים כותבין", און אויך "אנשי גליל היו כותבין כאנשי ירושלים" - אינעם לשון וואס איז געברענגט געווארן אויבן.
די מענטשן פון יהודה: די מענטשן פון יהודה וואס זענען אויסער ירושלים פלעגן שרייבן א ביסל אן אנדער נוסח, און זיין באדייט איז אנדערש: דו קענסט וווינען אין מיין הויז און זיך פרנסן פון מיינע נכסים - "עד שירצו היורשים ליתן לך כתובתיך".
לויט דעם נוסח פון די מענטשן פון יהודה, "אם רצו היורשין" צו געבן איר די כתובה, מעגן זיי איר עס געבן און זיך דערמיט פטרן פון דעם חיוב פון פרנסה. עס איז אין זייער האנט צו ענדיקן די פארבינדונג מיט דעם געבן פון דער כתובה.
לסיכום: דאס איז דער חילוק צווישן די צוויי גרסאות פון דעם תנאי כתובה - לויט דעם נוסח פון די מענטשן פון ירושלים און גליל הענגט די זאך נישט אפ פון די יורשים נאר פון איר, און זי איז די וואס האט אין האנט צו ענדיקן די פארבינדונג; אבער לויט דעם נוסח פון די מענטשן פון יהודה, איז די רשות געגעבן די יורשים צו ענדיקן די פארבינדונג מיט דעם געבן פון דער כתובה.