אין דעם שיעור וועלן מיר לערנען די לעצטע משנה אין מסכת כתובות. די דאזיקע משנה כולל צוויי ענינים: צווינגען דעם בן זוג צו עולה זיין קיין ארץ ישראל און קיין ירושלים, און דעם באצאל פון דער כתובה אין א ארט וואו דער מטבע איז אנדערש ווי דארט וואו זי איז געשריבן געווארן.
די עלייה קיין ארץ ישראל און קיין ירושלים:
די משנה שטעלט פעסט אז יעדער איינער פון די בני זוג מעג צווינגען זיין בן זוג צו עולה זיין קיין ארץ ישראל, אבער ער קען אים נישט צווינגען ארויסצוגיין פון ארץ ישראל. און אזוי איז אויך דער דין בנוגע ירושלים: יעדער איינער פון די בני זוג קען צווינגען דעם צווייטן אריבערצוגיין קיין ירושלים, אבער נישט צווינגען אים ארויסצוגיין פון דארט.
דער דין חל אויף דעם מאן און אויף דער פרוי גלייך, און פון דעם ווערן ארויסגעצויגן די ממוניות'דיקע השלכות:
א פרוי וואס וויל נישט עולה זיין מיט איר מאן: דער מאן מעג זי מגרש זיין אן צאלן איר די כתובה.
א מאן וואס וויל נישט עולה זיין מיט זיין פרוי קיין ארץ ישראל אדער קיין ירושלים: אויב זי וויל דאס, מוז ער זי מגרש זיין און איר צאלן איר כתובה.
דער באצאל פון דער כתובה מיט אן אנדער מטבע:
ווייטער דן'ט די משנה וועגן דעם באצאל פון דער כתובה אין א ארט וואו דער מטבע איז אנדערש. די משנה רעדט וועגן א געגנט אויסער ארץ ישראל וואס הייסט קפוטקיא, וואס געפינט זיך אנשיינענד אין דעם שטח פון טערקיי, און דארט זענען די מטבעות געווען פיל גרעסער און שווערער ווי די מטבעות אין ארץ ישראל. פון דא קומען צוויי פעלער:
ער האט חתונה געהאט מיט א פרוי אין ארץ ישראל און זי מגרש געווען אין קפוטקיא: ער גיט איר פון די מעות פון ארץ ישראל, וואס דאס איז דער ארט וואו דער אריגינעלער הסכם איז געמאכט געווארן און וואו די כתובה איז געשריבן געווארן, און ער דארף נישט צאלן פון די טייערערע מעות פון קפוטקיא.
ער האט חתונה געהאט מיט א פרוי אין קפוטקיא און זי מגרש געווען אין ארץ ישראל: אויך דא גיט ער איר נאר פון די מעות פון ארץ ישראל, וואס זענען נישט אזוי טייער.
דער טעם וואס די גמרא גיט דערויף איז אז די כתובה איז נאר מדרבנן, און דעריבער האבן די חכמים דערין מקיל געווען און נישט מחייב געווען דעם מאן צו ניצן דעם טייערערן סארט מטבעות.
רבן שמעון בן גמליאל איז חולק און האלט אז ווער עס האט חתונה געהאט מיט זיין פרוי און געשריבן איר כתובה אין קפוטקיא, וואס אירע מטבעות זענען גרעסער, איז מחייב איר צו צאלן פון די טייערע מעות פון קפוטקיא אפילו אויב דער גירושין קומט פאר אין ארץ ישראל. דער יסוד פון זיין שיטה איז אז די כתובה איז מן התורה, דאורייתא, און דעריבער איז איר דין ווי די איבעריקע חיובים וואו מען גייט נאך דעם ארט וואו די התחייבות איז געמאכט געווארן. און וויבאלד די התחייבות איז געמאכט געווארן אין קפוטקיא, מוז ער צאלן פון די מעות פון קפוטקיא.
און די משנה ענדיקט: "נושא אשה בקפוטקיא וגירשה בקפוטקיא - נותן לה ממעות קפוטקיא" - ווער עס האט חתונה מיט א פרוי אין קפוטקיא און זי מגרש דארטן, צאלט איר פון די מעות פון קפוטקיא.
לסיכום: אין דער לעצטער משנה אין מסכת כתובות האבן מיר געלערנט אז יעדער איינער פון די בני זוג צווינגט זיין בן זוג צו עולה זיין קיין ארץ ישראל און קיין ירושלים, און קען אים נישט צווינגען ארויסצוגיין פון זיי, און ווער עס וויל נישט פארלירט זיין כתובה אדער ווערט דערין מחייב; און אזוי אויך האבן מיר געלערנט דעם דין פון באצאלן די כתובה מיט דעם מטבע פון דעם ארט, אז לויט דעם תנא קמא גיט ער פון די מעות פון ארץ ישראל ווייל די כתובה איז מדרבנן, און לויט רבן שמעון בן גמליאל גייט מען נאך דעם ארט פון דער התחייבות ווייל די כתובה איז דאורייתא.
א דאנק וואס איר האט זיך אונדז מצטרף געווען צו מסכת כתובות. מיר האפן אז איר וועט זיך אונדז מצטרף זיין צו דער קומענדיקער מסכת, מסכת נדרים.