די דאָזיקע משנה האַנדלט וועגן דער פֿראַגע פֿון פֿאַרעלטערונג בײַם אײַנקאַסירן די כתובה: איז דאָ אַ קצובֿ־צײַט פֿאַר אַן אַלמנה אײַנצוקאַסירן איר כתובה פֿון די יורשים, אָדער מעג זי דאָס אײַנקאַסירן אויף אייביק. דער דין הענגט אָפּ פֿון וווּ זי וווינט נאָך דעם טויט פֿון איר מאַן - אין דעם הויז פֿון איר פֿאָטער אָדער אין דעם הויז פֿון איר פֿאַרשטאָרבענעם מאַן.
די מיינונג פֿון רבי מאיר אין נאָמען פֿון רבן שמעון בן גמליאל:
"כל זמן שהיא בבית אביה" - אַן אַלמנה וואָס בלײַבט נישט אין דעם הויז פֿון איר פֿאַרשטאָרבענעם מאַן, נאָר קערט זיך אום צום הויז פֿון איר פֿאָטער, און די יורשים שפּײַזן זי דאָרטן, באַקומט פֿון זיי בלויז די מזונות־צאָלונגען אַליין. דעריבער איז נישטאָ קיין פֿאַרעלטערונג־צײַט פֿאַרן אײַנקאַסירן איר כתובה, און זי קאַסירט אײַן איר כתובה אויף אייביק, אַפֿילו נאָך פֿיל יאָרן.
"כל זמן שהיא בבית בעלה" - אַן אַלמנה וואָס בלײַבט אין דעם הויז פֿון איר פֿאַרשטאָרבענעם מאַן ווערט אַ טייל פֿון דער דאָרטיקער וויקטואַליע און ניצט אַלע חפֿצים וואָס געפֿינען זיך אין הויז. דעריבער דאַרף זי אײַנקאַסירן איר כתובה אין תוך פֿון פֿינף און צוואַנציק יאָר, און דערנאָך איז שוין צו שפּעט דאָס אײַנצוקאַסירן.
און דער טעם פֿון דעם, אַזוי ווי די לשון פֿון דער משנה: אין משך פֿון פֿינף און צוואַנציק יאָר ווערט איר געטאָן גוטס אַנטקעגן איר כתובה. אַ פֿרוי וואָס זיצט אין הויז טוט טובֿות און גיט זאַכן צו אירע שכנים, און די דאָזיקע קליינע זאַכן קלײַבן זיך אָן במשך פֿון די יאָרן ביז זיי גלײַכן זיך אויס צום סכום פֿון איר כתובה. געפֿינט זיך אַז זי האָט שוין באַקומען איר כתובה בפֿועל.
די מיינונג פֿון חכמים:
די חכמים חלקן זיך און פּסקענען פֿאַרקערט:
"כל זמן שהיא בבית בעלה" - קאַסירט אײַן איר כתובה אויף אייביק.
"כל זמן שהיא בבית אביה" - קאַסירט אײַן איר כתובה בלויז ביז פֿינף און צוואַנציק יאָר, און אויב זי האָט נישט אײַנגעקאַסירט אין תוך פֿון דער צײַט - איז שוין צו שפּעט.
דער יסוד פֿון זייער שיטה: די חכמים האָבן זיך גאָר נישט געזאָרגט פֿאַר די קליינע און נישטיקע חפֿצים וואָס זי ניצט, און מיט זיי קען מען איר נישט אַוועקנעמען דאָס רעכט צו קאַסירן די כתובה. זייער חשש איז געווען אַן אַנדער גאָר: אַ לאַנגע שווײַגן אין ענין פֿון אײַנקאַסירן איז אַ סימן אַז זי האָט מוחל געווען אויף איר כתובה און זיך אָפּגעזאָגט פֿון איר.
לויט דעם שטימען זיך אויס ביידע דינים: כל זמן זי וווינט אין דעם הויז פֿון איר מאַן און לעבט מיט די יורשים, איז איר שווײַגן נישט קיין עדות אויף מחילה, וואָרן זי שעמט זיך פֿאַר זיי, און זיי מכבד זי און באַהאַנדלען זי שיין, און זי וויל זיי נישט מטריח זײַן מיט אַ תבֿיעה אויף דער כתובה. אָבער ווען זי וווינט אין דעם הויז פֿון איר פֿאָטער, שטייט זי מיט זיי נישט אין אַ שטענדיקן פֿאַרבינד, זיי זײַנען זי נישט מכבד און זי שעמט זיך נישט צו פֿאָדערן איר אייגנס - און דעריבער באַווײַזט איר שווײַגן במשך פֿון פֿינף און צוואַנציק יאָר אויף מחילה.
איז די אַלמנה געשטאָרבן - דער דין פֿון אירע יורשים:
אויב די אַלמנה איז געשטאָרבן און אירע קינדער די יורשים ווילן אײַנקאַסירן איר כתובה, זאָגט די משנה: "יורשיה מזכירין כתובתה עד עשרים וחמש שנים". אַזוי ווי זי אַליין האָט געדאַרפֿט ווײַזן אין תוך פֿון פֿינף און צוואַנציק יאָר אַז זי האָט נישט מוחל געווען אויף דער כתובה, אַזוי ליגט די זאַך אויף אירע יורשים: פֿון דער צײַט פֿון איר טויט שטייען זיי צו פֿאַרפֿיגונג פֿינף און צוואַנציק יאָר צו קאַסירן די כתובה. און אויב זיי ווילן נישט דאָס אײַנקאַסירן אין תוך פֿון דער צײַט, פֿון וועלכן טעם עס זאָל נאָר זײַן, מוזן זיי דערמאָנען די זאַך און דערקלערן אַז די כתובה קומט זיי און זיי זײַנען נישט מוחל אויף איר - און אַזוי וועלן זיי פֿאַרזיכערן זייער מעגלעכקייט דאָס אײַנצוקאַסירן אַפֿילו נאָך פֿינף און צוואַנציק יאָר.
צום סיכום: די תנאים האָבן זיך געחלקט אין דער פֿאַרעלטערונג־צײַט פֿאַרן אײַנקאַסירן די כתובה. לויט רבי מאיר אין נאָמען פֿון רבן שמעון בן גמליאל, אין דעם הויז פֿון איר פֿאָטער קאַסירט זי אײַן אויף אייביק און אין דעם הויז פֿון איר מאַן ביז פֿינף און צוואַנציק יאָר, צוליב די קליינע טובֿות וואָס האָבן זיך איר אָנגעקליבן אַנטקעגן איר כתובה. לויט די חכמים איז דער דין פֿאַרקערט, וואָרן דער איינציקער חשש איז מחילה מכוח שווײַגן - און אין דעם הויז פֿון איר מאַן קומט איר שווײַגן פֿון בושה און כבֿוד און לערנט נישט אויף מחילה. און אויב זי איז געשטאָרבן, מוזן אירע יורשים דערמאָנען איר כתובה אין תוך פֿון פֿינף און צוואַנציק יאָר כדי צו האַלטן דאָס רעכט צום אײַנקאַסירן.