כתובות, פרק י"א, משנה ו'. די משנה פאר אונדז רעכנט אויס עטלעכע אויסערגעוויינטלעכע נישואין, און די דינים וואס זענען שייך צו דער כתובה און צו דער תוספת כתובה, און וויאזוי זיי ווערן באווירקט פון די דאזיקע נישואין.
דריי סארטן נישואין וואס האבן נישט קיין כתובה:
הממאנת - א נערה וואס איר פאטער איז נישטא, און איר מוטער און ברידער האבן איר חתונה געמאכט לויט א תנאי דרבנן. זי האט דאס רעכט צו מאנען אין די נישואין און צו באשליסן אז זי וויל זיי נישט, און ארויסצוגיין אן א נויט פאר א גט.
שנייה - א ערווה מדרבנן: קרובות וואס זענען נישט אסור מן התורה, אבער זיי זענען אין דעם ראם פון די קרובים און אסור פון דברי חכמים.
איילונית - א פרוי וואס איז נישט מסוגל צו געבערן, וואס עס פעלן איר וויכטיקע ביאלאגישע חלקים וואס וואלטן איר דערמעגלעכט צו האבן קינדער.
אין אלע דריי דאזיקע קובע די משנה אז זיי האבן נישט קיין כתובה, און יעדע איינע פון אן אנדער טעם:
הממאנת - זי ווערט נישט מגרש דורך איר מאן, נאר זי גייט ארויס פון זיך אליין.
השנייה - א קנס און שטראף וואס חכמים האבן איר אנגעווארפן.
האיילונית - א מקח טעות: די נישואין זענען געשען מיט פאלשע טענות, ווייל דער מאן האט געמיינט אז זי איז ראוי צו קינדער, און אין דער אמתן איז דאס נישט אזוי.
די גמרא מערקט אן אז דאס באווירקט בלויז דעם עיקר כתובה - א מנה פאר אן אלמנה און צוויי הונדערט פאר א בתולה. אבער די תוספת כתובה, אלץ וואס דער מאן האט צוגעלייגט פון זיין דעה, וואס איר מעמד איז ווי א מתנה, ווערט נישט אפגענומען.
תנאי הכתובה:
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס די תנאי הכתובה, יענע צוגעלייגטע חלקים וואס באגלייטן די כתובה, וואס אויך זיי ווערן באווירקט:
"ולא פירות" - דער מאן דארף נישט צוריקגעבן פאר די פירות וואס ער האט געגעסן פון אירע נכסים. און עס זענען דא וואס זאגן נאך העכער פון דעם: אפילו אויב די פירות זענען נאך פארהאן ביי אים און ער האט זיי נישט געגעסן, דארף ער זיי נישט צוריקגעבן. דאס אפילו כאטש די נישואין זענען מבטל געווארן, און אפשר זענען זיי אפילו נישט געווען גילטיק למפרע, און פונדעסטוועגן ערלויבט מען אים זיי איבערצולאזן ביי זיך.
"ולא מזונות" - ער איז נישט מחויב זי צו שפייזן.
"ולא בלאות" - ער איז נישט פאראנטווארטלעך צו באצאלן פאר די בלאות: אויב אירע נכסים זענען אויסגעניצט געווארן בשעת ער האט זיי גענוצט, איז ער נישט מחויב דערפאר צו באצאלן.
אין ענין פון מזונות דארף מען פארשטיין וואס איז די כוונה פון דער משנה ביי דער ממאנת, ווייל אלע צייט וואס זיי זענען געווען נשואים איז דער מאן געווען מחויב אין אירע מזונות. דעריבער דערקלערט די גמרא אז מען רעדט אין א פאל וואו דער מאן איז געפארן קיין חוץ לארץ, און זי האט געבארגט געלט כדי זיך צו פארזארגן, און דערנאך האט זי געמאנט אין די נישואין - אז ער דארף נישט צוריקצאלן די הלוואה. אבער ביי דער שנייה און ביי דער איילונית רעדט מען אין דער צייט פון די נישואין אליין, אז ער איז נישט מחויב צו באצאלן פאר אירע מזונות.
אויך דער דין פון בלאות איז נישט די זעלביקע אין די דריי פעלער:
ביי דער ממאנת: ער דארף נישט צוריקגעבן קיין בלאות, נישט פון נכסי מלוג און נישט פון נכסי צאן ברזל.
ביי דער שנייה: ער דארף נישט צוריקגעבן בלאות פון נכסי מלוג, אבער אין נכסי צאן ברזל איז ער מחויב.
ביי דער איילונית: ער דארף נישט צוריקגעבן פאר נכסי צאן ברזל וואס זענען אויסגעניצט געווארן, אבער אין נכסי מלוג איז ער מחויב.
אבער אלץ וואס איז געבליבן פון די דאזיקע נכסים בעין, נעמט זי צוריק.
און ביי דער איילונית מאכט די משנה א באגרעניצונג: דער וואס נעמט א פרוי מיט וויסן אז זי איז אן איילונית, וואס דא איז נישטא קיין מקח טעות און קיין פאלשע יומרה - "יש לה כתובה", און פארשטייט זיך אויך פירות און מזונות און בלאות, ווייל איר מעמד איז ווי א רעגולערע פרוי.
נישואין וואס זענען אסור מן התורה:
פון דא ווענדט זיך די משנה צו באהאנדלען פעלער וואו די נישואין זענען נישט לעגאל מדין תורה:
"אלמנה לכהן גדול" - אן אלמנה וואס האט חתונה געהאט מיט א כהן גדול.
"גרושה וחלוצה לכהן הדיוט" - עס איז ווערט צו באמערקן אז דער איסור פון א חלוצה צו א כהן הדיוט איז מדרבנן, און אויב אזוי אדער איז ער דא סייווי אריינגערעכנט, אדער עס האט נישט זיין ארט אין דער דאזיקער רשימה, און אמאל ווערט ער דא דערמאנט אגב דער גרושה.
"ממזרת ונתינה לישראל" - א ממזרת אדער א נתינה וואס האט חתונה געהאט מיט א ישראל וואס איז איר אסור מן התורה.
"בת ישראל לממזר ונתין" - פארקערט: א בת ישראל וואס האט חתונה געהאט מיט א ממזר אדער א נתין.
אין אלע די דאזיקע פעלער, צום גרויסן חידוש, האט זי א כתובה. זיי נעמען א כתובה, און זיי האבן פירות און מזונות און בלאות.
דער טעם דערצו: וויבאלד די דאזיקע איסורים זענען אסור מן התורה, האבן חז"ל געזען אז זאכן וואס זייער נאטור איז מקראי דארפן נישט קיין חיזוק דורך א תקנה וואס נעמט אפ די כתובה. פארקערט, די פעלער וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין אנהייב פון דער משנה, וואס זייער איסור איז פון דברי חכמים, דארפן חיזוק, און דעריבער האבן חכמים מתקן געווען די דאזיקע שטראפן וואס פאראורזאכן אז עס איז נישטא קיין כתובה און נישטא קיין תנאי כתובה.