פרק י"א, משנה א'. די משנה הייבט אן מיטן דין פון אן אלמנה: "אלמנה ניזונת מנכסי יתומים" - די אלמנה ווערט געשפייזט פון די נכסים פון די יתומים, און וויבאלד זיי פרנסן איר, געהערט איר מעשה ידיה צו זיי. דאס איז איר חלק פון דעם אפמאך צווישן זיי.
צוויי גרסאות אינעם נוסח פון דער משנה:
ווייטער דערקלערט די משנה דעם היקף פון דעם חיוב, און אין דעם פונקט זענען דא צוויי נוסחים, און דערפון בייט זיך דער דין:
"ניזונת מנכסי היתומים" - דאס איז דער נוסח פון אונדזער משנה, און דאס ווייזט אז די זאך איז נישט תלוי אין די יתומים: כל זמן זי האט נאך נישט אויפגענומען איר כתובה ווערט זי געשפייזט פונעם עיזבון, סיי אויב די יתומים ווילן דאס און סיי אויב נישט. אבער פון דער צייט וואס איר כתובה ווערט באצאלט איז שוין נישטא קיין חיוב זי צו שפייזן, וויבאלד די מזונות ציען זיך נאר ביז די באצאלונג פון דער כתובה; אבער די יתומים האבן נישט אין דער האנט צו באצאלן איר כתובה כדי זיך פטרן פון אירע מזונות, און וויבאלד זיי שפייזן איר - איז איר מעשה ידיה זייערע.
"ניזונת מן היתומים" - לויט דעם נוסח איז די זאך תלוי אין די יתומים: אמאל וועלן זיי איר וועלן שפייזן און אמאל וועלן זיי נישט וועלן, אלץ לויט זייער רצון צי צו באצאלן איר כתובה צי נישט. דאס איז נישט תלוי אין איר, נאר אין זיי.
די גמרא דערקלערט אז די צוויי גרסאות שפיגלען אפ צוויי מנהגים וואס מען האט געהאלטן אין ישראל: אונדזער משנה, אז די זאך איז נישט תלוי אין די יתומים, גייט לויטן מנהג פון די אנשי ירושלים און גליל; און די צווייטע גרסא, אז די זאך איז איבערגעלאזט צום רצון פון די יתומים, איז דער מנהג פון די אנשי יהודה.
דער חיוב פון קבורה:
די משנה גייט ווייטער און זאגט אז די יתומים זענען נישט מחויב צו באצאלן פאר איר קבורה פונעם עיזבון, נאר די וואס יורשן איר כתובה - זיי זענען מחויב אין איר קבורה.
געוויינטלעך איז דער מאן מחויב אין דער קבורה פון זיין ווייב, ווייל ער יורשט איר. אבער דא רעדט זיך אין א פאל וואו דער מאן איז געשטארבן פריער און דערנאך איז געשטארבן די אלמנה, און עס קומט אויס אז די יתומים זענען נישט די יורשי כתובה, און דעריבער זענען זיי נישט מחויב אין איר קבורה. נאר יענע יורשים וואס יורשן איר בפועל - זיי דארפן באצאלן פאר איר קבורה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די אלמנה ווערט געשפייזט פון די נכסים פון די יתומים און איר מעשה ידיה איז זייערע; מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי נוסחים אין דער משנה - צי די מזונות זענען תלוי אין איר צי אין דעם רצון פון די יתומים, און ווי אזוי זיי שפיגלען אפ דעם מנהג פון די אנשי ירושלים און גליל קעגן דעם מנהג פון די אנשי יהודה; און צום סוף האבן מיר געלערנט אז דער חיוב פון קבורה ליגט אויף די יורשי כתובה און נישט אויף די יתומים.