כתובות פרק א', משנה א'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן די טעג פון וואך אין וועלכע עס איז ראוי פאר א פרוי צו האבן חתונה, און כדי דאס צו פארשטיין דארף מען פאראויסשיקן א וויכטיגן יסוד: די נישואין זענען די צווייטע העלפט פון פראצעס, די מדריגה אין וועלכער די פארפאלק הייבן אן צו לעבן צוזאמען אלס מאן און ווייב. אין די אלטע צייטן איז דער קידושין, וואס פארבינדט די פרוי מיט איר מאן און פארבאט זי אויף יעדן אנדערן מאן, געטאן געווארן א געוויסע צייט פריער. די דאזיקע אומשטענד איז דער שליסל צו פארשטיין די ווערטער פון דער משנה.
די לשון פון דער משנה:
"בתולה נישאת ליום הרביעי ואלמנה ליום החמישי" - א בתולה, א פרוי וואס האט פריער נישט געהאט קיין גופנעם פארבינד, האט חתונה דעם פערטן טאג, און דאס איז דער פאסיגער טאג פאר איר; און אן אלמנה האט חתונה דעם פינפטן טאג.
דער טעם פון דער אלמנה:
לאמיר גראד אנהייבן מיט דער אלמנה, ווייל דער טעם פון דער בתולה איז מפורש אין דער משנה אליין, בשעת דער דין פון דער אלמנה ווערט נישט דיסקוטירט אין איר נאר ווערט מבואר אין דער גמרא: ביי אן אלמנה איז נישטא קיין חיוב פון זיבן טעג שמחה, און פונדעסטוועגן האבן די חכמים געוואלט אז איר מאן זאל זיין ביי איר לכל הפחות דריי טעג, ווען זיין גאנצע אויפמערקזאמקייט איז אויף איר. די וואס האט חתונה דעם פינפטן טאג, אין יענעם טאג איז ער פריי פאר איר, דעם זעקסטן טאג גייט ער נישט ארויס צו זיין ארבעט ווייל דאס איז ערב שבת, און נאך דעם קומט שבת. ערשט זונטאג קערט ער זיך אום צו זיין ארבעט, און עס קומט אויס אז אין די ערשטע דריי טעג האט זי געהאט די אויפמערקזאמקייט וואס קומט איר.
דער טעם פון דער בתולה:
דערויף איז מפרש די משנה: "שפעמיים בשבת בתי דינין יושבין בעיירות, ביום השני וביום החמישי" - פון די תקנה פון עזרא הסופר אין די אנהייב טעג פון בית שני זענען די בתי דין געזעסן אין די שטעטלעך צוויי מאל א וואך, מאנטאג און דאנערשטאג. און פון דעם טעם, "שאם היה לו טענת בתולים היה משכים לבית דין" - אויב דער מאן וועט האבן א טענה אז ביים ערשטן ביאה איז זי נישט געפונען געווארן א בתולה ווי עס האט געזאלט זיין, וועט ער קענען פרימארגנס אויפשטיין אויף מארגן, דעם פינפטן טאג, בשעת דער בית דין קומט צוזאמען, און ברענגען זיין ענין פאר זיי.
און פארוואס האבן די חכמים אזוי מקפיד געווען דערויף, און נישט געלאזט דעם מאן איבערלאזן די זאך אין צריך עיון? ווייל דער קידושין איז געטאן געווארן א געוויסע צייט פאר די נישואין, אויב עס ווערט קלאר אז זי האט שוין געהאט באציאונגען מיט אן אנדער מענטש, דארף מען זיך מורא האבן אז אפשר איז דאס געשען אין דער תקופה צווישן דעם קידושין און די נישואין. און אויב אזוי איז געווען, איז זי דאך פארבאטן אויף איר מאן ווייל זי האט מנאף געווען אונטער אים. דעריבער האבן די חכמים געוואלט אז די ערשטע געלעגנהייט זאל זיך אים שטעלן, שוין אויף מארגן, צו קומען צום בית דין און אויסקלארן וואס איז טאקע געשען און צי זי איז טאקע פארבאטן געווארן אויף אים.
פארוואס זאל זי נישט חתונה האבן זונטאג?
פרעגט די גמרא: אויך מאנטאג זיצט דער בית דין, און פארוואס האט מען גראד באשטימט דעם פערטן טאג וואס איז נאענט צום פינפטן טאג, און נישט זונטאג וואס איז נאענט צו מאנטאג? און דער טעם איז אז די חכמים האבן זיך "שקדו", אריינגעלייגט צייט און עקסטרע אויפמערקזאמקייט אין דער תקנה פון די טעכטער פון ישראל, אז זיי זאלן האבן לכל הפחות דריי טעג צוגרייטונג פאר דער חתונה סעודה: זונטאג, מאנטאג און דינסטאג, און דעם פערטן טאג האבן זיי חתונה. וואלטן זיי חתונה געהאט זונטאג, וואלט כמעט נישט געבליבן קיין צייט פאר די צוגרייטונגען בכלל. מען דארף געדענקען אז מען רעדט פון די טעג וואס זענען געווען פאר די קיל־מיטלען, און מען האט נישט געקענט צוגרייטן קיין זאך א לאנגע צייט פאראויס.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א בתולה האט חתונה דעם פערטן טאג און אן אלמנה דעם פינפטן טאג. ביי אן אלמנה, כדי דער מאן זאל האבן דריי טעג אריינצולייגן אין איר זיין אויפמערקזאמקייט. ביי א בתולה, כדי אויב ער וועט האבן א טענת בתולים זאל ער פרימארגנס גיין צום בית דין וואס זיצט דעם פינפטן טאג, פון חשש אז אפשר איז זי פארבאטן געווארן אויף אים אין דער תקופה צווישן דעם קידושין און די נישואין; און מען האט נישט באשטימט זונטאג, ווייל די חכמים האבן זיך שקדו אויף דער תקנה פון די טעכטער פון ישראל אז זיי זאלן האבן דריי טעג צוגרייטונג פאר דער חתונה סעודה.