מסכת כתובות, פרק א', משנה ב'. די משנה פאר אונז שטעלט פעסט די סכומים פון דער כתובה פאר די פארשידענע פרויען, און די שאלה ביי וועלכע פון זיי עס איז דא ביים מאן א טענת בתולים.
"בתולה כתובתה מאתיים ואלמנה מנה":
"בתולה" - א מיידל וואס ווערט חתונה געמאכט און איז קיינמאל נישט פריער חתונה געווען: איר כתובה איז מאתיים זוז, דאס איז מאתיים דינר.
"אלמנה" - איר כתובה איז א מנה, הונדערט דינר, א העלפט פון דעם סכום.
א בתולה אלמנה, גרושה און חלוצה פון די אירוסין:
די משנה גייט ווייטער און רעכנט אויס א פרוי וואס איז אריבער אויף איר איינע פון די דאזיקע דורכלעבענישן: זי האט פארלוירן איר מאן, זי איז געגט געווארן, אדער איר מאן איז געשטארבן און זי האט באקומען חליצה - אבער אלץ נאר "מן האירוסין", דאס מיינט פון די קידושין, איידער די נישואין זענען דערגאנצט געווארן מיט אמת'ע נישואין. היות זי איז נישט געקומען צו פולע נישואין, איז איר חזקה אז זי איז נאך אלץ א בתולה, און דעריבער ווערט זי אנגערופן א בתולה - "וכתובתן מאתיים". הגם זי איז שוין געווען חתונה איין מאל פריער, איז זי אין חזקת בתולה, ווייל זי האט קיינמאל נישט מקיים געווען קיין באציאונגען מיט קיין מענטש.
און נאך: "ויש להן טענת בתולים" - אויב עס ווערט געפונען אז זי איז נישט קיין בתולה, קען דער מאן טענה'ן קעגן איר אז זיינע נישואין זענען געווען א מקח טעות, נישואין אויפ'ן יסוד פון א פאלשע פארשטעלונג, און דעריבער פארלירט זי איר רעכט צו א כתובה.
די גיורת, די שבויה און די שפחה:
דער קומעדיגער פאל אין דער משנה רעדט וועגן א מיידל וואס קומט פון א נישט אידישן הינטערגרונט, אדער פון א מצב וואו די חזקה פון די מענטשן פון יענעם מעמד איז אז זיי זענען נבעל געווארן אין זנות און אין אסורע ביאות אפילו אין א יונגן עלטער. אבער א מיידל וואס איז ווייניקער פון דריי יאר - אפילו אויב זי איז נבעל געווארן, בלייבט זי אין אירע בתולים: די פיזיאלאגיע איז אזא אז זי פארלירט נישט אירע בתולים, נאר זיי קומען צוריק און ווערן זיך פארניי, ווייל אין אזא פריען שטאפל ווערט די מעשה בכלל נישט גערעכנט פאר א מעשה פון ביאה.
דריי זענען דא:
די גיורת - א מיידל וואס איז מתגייר געווארן.
די שבויה - א אידיש מיידל וואס איז געהאלטן געווארן אין געפאנגענשאפט ביי גוים, וואס אויף איר איז דא א חזקה אז זי איז אנגעצווינגען געווארן מקיים צו זיין באציאונגען.
די שפחה - א גוי'שע שפחה, וואס אויך אויף איר איז דא א חזקה אז זי איז נבעל געווארן.
און אלע דריי זענען ארויס פון זייער מצב איידער דעם עלטער פון דריי יאר, ווי די לשון פון דער משנה: "שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו" - די שבויה איז אויסגעלייזט געווארן, די גיורת איז מתגייר געווארן, און די שפחה איז באפרייט געווארן - "פחותות מבנות שלוש שנים ויום אחד".
און דעריבער "כתובתן מאתיים", ווייל זיי זענען אין חזקת בתולות: אפילו אויב עס איז דא געווען עפעס א תשמיש, האט עס נישט דעם דין פון תשמיש, און פון א פיזיאלאגישן שטאנדפונקט ווערט עס נישט גערעכנט פאר א מעשה וואס נעמט אוועק אירע בתולים, נאר אירע בתולים קומען צוריק און ווערן זיך פארניי. און היות זיי זענען אין חזקת בתולות, איז אויך ביי זיי "יש להן טענת בתולים" - אז אויב עס ווערט געפונען אז זי איז נישט קיין בתולה, קען דער מאן טענה'ן אז דאס איז געווען א מקח טעות, אז די נישואין זענען געמאכט געווארן אויפ'ן יסוד פון א פאלשע פארשטעלונג, און זי וועט נישט האבן קיין כתובה.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די סכומים פון דער כתובה - מאתיים זוז פאר א בתולה און א מנה פאר אן אלמנה; אז א בתולה וואס איז געווארן אן אלמנה, איז געגט געווארן אדער האט באקומען חליצה נאר פון די אירוסין בלייבט אין חזקת בתולה און איר כתובה איז מאתיים; און אז די גיורת, די שבויה און די שפחה וואס זענען ארויס פון זייער מצב בעת זיי זענען געווען ווייניקער פון דריי יאר און איין טאג, איז זייער כתובה מאתיים. און אין אלע די דאזיקע פעלער האט דער מאן א טענת בתולים, אז אויב עס ווערט געפונען אז זי איז נישט קיין בתולה זענען די נישואין א מקח טעות און זי פארלירט איר כתובה.