גיטין, פרק ג', משנה ח'. די דאזיקע משנה גייט ווייטער אריין אינעם ענין פון חזקה - די הנחה אז א געוויסע זאך בלייבט נאך אלץ פאראן אויף איר ארט.
"המניח פירות להיות מפריש עליהן תרומה ומעשרות, מעות להיות מפריש עליהן מעשר שני":
"המניח פירות" - א מענטש וואס לייגט אוועק א שיעור פירות אדער תבואה, און באשטימט זיי צו זיין תרומה און מעשרות פאר אנדערע פירות וואס זענען אין זיין רשות. דאס הייסט, ער האט תבואה, און ער קובע'ט אז די תרומה און מעשרות דערפון זאלן זיין אין די דאזיקע פירות וואס ער האט אוועקגעלייגט אויף א געוויסן ארט.
"מעות להיות מפריש עליהן מעשר שני" - געלט וואס איז אוועקגעלייגט און באשטימט פאר פדיון, וואס אויף אים וועט ער אויסלייזן דעם מעשר שני וואס איז אין זיין רשות.
דאס וואס איז בשותפות'דיק אין ביידע פעלער: דער מענטש געפינט זיך יעצט נישט אויפן ארט וואו עס ליגן די פירות אדער די מעות.
"מפריש עליהן בחזקת שהן קיימין" - ער מעג מפריש זיין תרומה און מעשרות אויפן סמך פון די פירות וואס ער האט אוועקגעלייגט, און אויסלייזן דעם מעשר שני אויפן סמך פון די מעות וואס ער האט אוועקגעלייגט, ארויסגייענדיק פון דער הנחה אז זיי זענען נאך אלץ פאראן און עס האט זיך זיי גארנישט געטראפן.
א הערה אינעם דין פון מפריש זיין מן המוקף:
עס איז דא א הלכה אז מען איז נאר תורם ומעשר מן המוקף, דאס הייסט אז די פירות פון וועלכע מען איז מפריש זאלן זיין נאענט צו די פירות אויף וועלכע מען איז מפריש. אבער עס זענען פאראן יוצא מן הכלל, ווי למשל ערב שבת און יום טוב, וואס דעמאלט קען מען זיין מיקל און דאס טאן. און עס זענען פאראן וואס באווארענען אז די משנה רעדט וועגן א זאך וואס מען טאר נישט טאן לכתחילה, אבער בדיעבד חל'ט די הפרשה - און אין אזא פאל רעדט מען דא.
"אם אבדו - הרי זה חושש מעת לעת, דברי רבי יהודה":
אויב עס האט זיך אנטפלעקט אז די תבואה וואס איז אוועקגעלייגט געווארן פאר תרומה און מעשר, אדער די מעות וואס זענען אוועקגעלייגט געווארן פאר פדיון פון מעשר שני, זענען פארלוירן געגאנגען און זענען נישטא אויף זייער ארט - שטעלט זיך די פראגע ווי ווייט צוריק דארף מען חושש זיין אז אפשר זענען זיי שוין נישט געווען דארט. לויט רבי יהודה איז דער חשש מעת לעת: פיר און צוואנציק שעה פאר דער צייט פון דער אנטפלעקונג. דאס הייסט, במשך פון די דאזיקע מעת לעת דארף מען אנעמען אז זיי זענען שוין פארלוירן, בעת פריער קען מען אנעמען אז זיי זענען נאך אלץ געווען פאראן אויף זייער ארט.
די גמרא ווייזט אן אז די איבעריקע חכמים חולק זענען אויף רבי יהודה און האלטן אז מען דארף חושש זיין צוריק ביז דעם ארט וואו מען ווייסט קלאר אנדערש - דאס הייסט, נאכדעם וואס עס האט זיך אנטפלעקט אז זיי זענען נישטא אויף זייער ארט, נעמט מען אן אז זיי זענען דארט נישט געווען ביז דעם לעצטן רגע וואס מען ווייסט מיט זיכערקייט אז זיי זענען דארט געווען.
"בשלושה פרקים בודקין את היין":
רבי יהודה לייגט דא צו א ענין וואס איז נישט דירעקט שייך צו דעם דאזיקן פונקט, כאטש עס איז דא א געוויסע פארבינדונג. א מענטש וואס האט אוועקגעלייגט וויין כדי מפריש צו זיין דערפון תרומה און מעשר אויף אנדערן וויין - זענען פאראן דריי זמנים אין יאר וואס דעמאלט דארף ער בודק זיין דעם וויין, זיך פארזיכערן אז ער איז נאך אלץ וויין און איז נישט געווארן עסיג, ווייל מען איז נישט מפריש תרומה און מעשר פון עסיג אויף וויין, נאר פון וויין אויף וויין.
און דאס זענען די דריי זמנים:
"בקדים של מוצאי החג" - בעת עס בלאזט א מזרח'דיקער ווינט, ביים סוף פון חג הסוכות.
"בהוצאת סמדר" - ווען עס פאלט אראפ די בלום און עס באווייזט זיך די קליינע פרוכט פון דעם וויינשטאק.
"בשעת כניסת מים בבוסר" - ווען די פליסיקייט הייבט אן זיך צונויפצוזאמלען אין די טרויבן אליין, בעת זיי זענען נאך נישט צייטיק.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס לייגט אוועק פירות פאר הפרשת תרומה און מעשרות, אדער מעות פאר פדיון פון מעשר שני, איז מפריש אויף זיי בחזקת אז זיי זענען פאראן; און אויב עס האט זיך אנטפלעקט אז זיי זענען פארלוירן געגאנגען - זענען חולק רבי יהודה, וואס האלט אז מען איז חושש מעת לעת, און חכמים, וואס האלטן אז מען איז חושש ביז דעם ארט וואס איז קלאר באוואוסט. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די דריי פרקים אין וועלכע מען איז בודק דעם וויין וואס איז באשטימט פאר הפרשה, אפשר איז ער געווארן עסיג.