גיטין, פרק שני, משנה ז'. די דאָזיקע משנה זעצט פֿאָר דעם דיון וועגן די וואָס זײַנען כשר צו ברענגען אַ גט, און בפֿרט וועגן יענע מענטשן וואָס לכאורה וואָלט געווען אַ פּלאַץ זיי צו פּסלען, און פֿונדעסטוועגן זײַנען זיי כשר.
די לשון פֿון דער משנה: "אף הנשים שאינן נאמנות לומר מת בעלה - נאמנות להביא את גיטה". די באַקאַנטע הלכה איז אַז אַפֿילו איין עד איז נאמן צו עדות זאָגן אַז דער מאַן פֿון אַ פֿרוי איז געשטאָרבן, און די דאָזיקע עדות ערלויבט איר צו חתונה האָבן פֿון ס'נײַ; און אַפֿילו אויב דער עד איז אַ פֿרוי, איז זי כשר צו דעם ענין.
נאָר עס זײַנען דאָ געוויסע פֿרויען וואָס זײַנען נישט כשר צו דער דאָזיקער עדות, ווײַל זייער באַציונג צו דער פֿרוי אויף וועלכער זיי זאָגן עדות קען זײַן אַ שלעכטע: זיי ווילן נישט איר גוטס נאָר איר שלעכטס, און דערפֿאַר זײַנען זיי נישט נאמן אין אַזאַ מין עדות. און פֿונדעסטוועגן, זײַנען די דאָזיקע פֿרויען נאמן צו ברענגען איר גט און צו זאָגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם".
ווער זײַנען יענע פֿרויען? די משנה רעכנט זיי אויס:
חמותה - די מוטער פֿון איר מאַן.
בת חמותה - די טאָכטער פֿון איר שוויגער.
צרתה - נאָך אַ פֿרוי פֿון איר מאַן.
יבמתה - די שוועסטער פֿון איר מאַן, וואָס איז חתונה מיט איר מאַנס ברודער. עס איז דאָ אַ פּאָטענציאַל אַז זי זאָל ווערן איר צרה, ווײַל אויב איר מאַן וואָלט געשטאָרבן אָן קינדער, וואָלט זי מתייבם געוואָרן צו דעם מאַן פֿון יענער יבמה, און זיי וואָלטן געוואָרן צרות איינע צו דער אַנדערער.
בת בעלה - די טאָכטער פֿון איר מאַן.
יעדע איינע פֿון די דאָזיקע פֿרויען האָט אַ פּאָטענציאַל פֿון פֿײַנטשאַפֿט קעגן דער פֿרוי וואָס מ'רעדט וועגן איר, און אַ מאָס פֿון קנאה איז אַרײַנגעפֿלאָכטן אין די דאָזיקע באַציונגען. דערפֿאַר זאָגט די משנה: הגם זיי זײַנען נישט נאמן צו עדות זאָגן אַז דער מאַן איז געשטאָרבן, זײַנען זיי נאמן צו זאָגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם", און מיר האָבן נישט קיין חשש אַז זיי זאָגן נישט דעם אמת.
"מה בין גט למיתה?":
פֿרעגט די משנה: וואָס איז דער חילוק צווישן דעם גט און דער מיתה, אַז אין דעם זײַנען זיי נאמן און אין דעם זײַנען זיי נישט נאמן? און ענטפֿערט: "שהכתב מוכיח" - בײַם גט איז דאָ אַ שטיצנדיקע ראיה פֿונעם גט אַליין, פֿון עצם דעם קיום פֿונעם שטר. וואָס נישט אַזוי בײַ דער עדות אויף דעם מאַנס מיתה, וווּ עס איז נישטאָ קיין נאָך זאַך וואָס שטיצט זייער טענה. דערפֿאַר איז דער גט בעסער, און ס'איז גרינגער זיי צו גלייבן.
די פֿרוי וואָס ברענגט איר גט אַליין:
די משנה זעצט פֿאָר מיט נאָך אַ פֿאַל: "האישה עצמה מביאה את גיטה" - די פֿרוי מעג ברענגען איר גט אַליין, און אַפֿילו פֿון מדינת הים, אויסער ארץ ישראל, "ובלבד שהיא צריכה לומר בפניי נכתב ובפניי נחתם".
די גמרא האָט אַ קשיא אויף דער דאָזיקער קביעה: איז דאָך די פֿאַרשפּרייטע הלכה אַז אַ פֿרוי וואָס קומט מיט אַ גט אין דער האַנט, איז זי נאמן צו זאָגן אַז זי האָט זיך שוין געגט מיט דעם דאָזיקן גט. פֿאַר וואָס, אויב אַזוי, דאַרף די דאָזיקע פֿרוי דערשײַנען פֿאַרן בית דין אין ארץ ישראל און זאָגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם"?
תּרצט די גמרא, אַז אונדזער משנה רעדט וועגן אַ פֿאַל וווּ די פֿרוי אַליין האָט געדינט ווי אַ שליח צו ברענגען דעם גט. דאָס הייסט, דער מאַן האָט איר געגעבן דעם גט, אָבער נישט אַזוי אַז די דאָזיקע נתינה זאָל אויסמאַכן דעם מעשה פֿון גירושין, נאָר זײַן ווילן איז אַז דער גט זאָל נישט חל זײַן ביז ער וועט איבערגעגעבן ווערן אין איר האַנט דורכן בית דין אין ארץ ישראל. דערפֿאַר שיקט ער איר אַהין, און זי דאַרף איבערגעבן דעם גט צום בית דין און זאָגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם", און דעמאָלט וועט מען איר געבן דעם גט פֿון זייער האַנט און ער וועט חל זײַן אין דער דאָזיקער שעה. געפֿינט זיך אַז זי זאָגט "בפניי נכתב ובפניי נחתם" פֿאַר זיך אַליין, און דאָס איז כשר.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַפֿילו די פֿרויען וואָס זײַנען חשוד אין פֿײַנטשאַפֿט קעגן דער פֿרוי - איר שוויגער, איר שוויגערס טאָכטער, איר צרה, איר יבמה און איר מאַנס טאָכטער - וואָס זײַנען נישט נאמן צו עדות זאָגן אַז איר מאַן איז געשטאָרבן, זײַנען נאמן צו ברענגען איר גט און צו זאָגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם", מחמת "שהכתב מוכיח". אויך האָבן מיר געלערנט אַז די פֿרוי אַליין איז כשר צו ברענגען איר גט פֿון מדינת הים, ובלבד זי זאָל זאָגן "בפניי נכתב ובפניי נחתם", דהיינו ווען זי איז געוואָרן אַ שליח צו ברענגען דעם גט צום בית דין, און נאָר פֿון אים וועט זי אים באַקומען אין איר האַנט.