מסכת גיטין, פרק ו', משנה ז'. אין די פריערדיקע משניות האבן מיר גערעדט וועגן פעלער וואו דער מאן האט געזאגט צו אנדערע נאר צו שרייבן דעם גט: הגם ער האט נישט בפירוש געהייסן עס אויך געבן, אין געוויסע אומשטענדן נעמען מיר אן אז זיין ווילן איז אז זיי זאלן עס אויך געבן. אין א געווענליכן פאל דארף מען א בפירושע הוראה צו געבן, און נאר ווען דער מאן איז אין אן אונס נעמען מיר אן אז ער האט געמיינט די נתינה כאטש ער האט עס נישט בפירוש געזאגט. אין דער משנה פאר אונדז וועלן מיר רעדן וועגן דעם פארקערטן פאל: דער מאן האט געהייסן געבן דעם גט, אבער ער האט נישט בפירוש געזאגט אז זיי זאלן עס שרייבן. מעגן זיי איבערגעבן די הוראה צו אנדערע, אדער דארפן זיי אליין שרייבן דעם גט?
עפנט די משנה:
"אמר לשניים 'תנו גט לאשתי', או לשלושה 'כתבו גט ותנו לאשתי' - הרי אלו יכתבו ויתנו" - אין ביידע פעלער, די זעלבע מענטשן צו וועמען דער מאן האט זיך געווענדעט גלייך, זיי זאלן שרייבן דעם גט און זיי זאלן עס געבן.
פונדעסטוועגן, איז דא א חילוק צווישן די ביידע פעלער. ווען ער זאגט צו צוויי מענטשן "תנו גט לאשתי", הגם ער האט זיי נישט געהייסן שרייבן דעם גט, פון דעם וואס ער האט אויף זיי ארויפגעלייגט די נתינה נעמען מיר אן אז ער האט אויף זיי ארויפגעלייגט אויך די שרייבונג, און זיי האבן נישט קיין רשות צו הייסן אן אנדער מענטש עס טאן, ווייל א שליח מעג נישט מאכן אן אנדער שליח אין זיין ארט.
די דעה פון רבי מאיר ווען ער זאגט צו דריי:
"אם לשלושה - הרי אלו יאמרו לאחרים ויכתבו, מפני שעשאן בית דין, דברי רבי מאיר" - ווען ער האט געזאגט צו דריי "תנו גט לאשתי" בלויז, אנדערש ווי אין דעם פריערדיקן פאל וואו ער האט זיי געזאגט "כתבו ותנו", מעגן די דריי זאגן צו אנדערע צו שרייבן דעם גט. דער טעם: ווען ער האט זיך געווענדעט צו דריי, האט ער זיי געמאכט פאר א בית דין, און דורכדעם האבן זיי די סמכות צו הייסן אן אנדערן שרייבן דעם גט הגם ער האט זיי נישט בפירוש געהייסן שרייבן.
אבער אויב ער האט געזאגט צו דריי "כתבו ותנו את הגט", מוזן זיי אויך אליין שרייבן, ווייל ער האט קלאר געמאכט אז זיין ווילן איז אז זיי זאלן טאן די שרייבונג.
געפינט זיך, אלזא, א חילוק צווישן צוויי און דריי:
געזאגט צו צוויי "תנו": זיי דארפן אליין שרייבן דעם גט און עס געבן.
געזאגט צו דריי "תנו": זיי מעגן הייסן אן אנדערן שרייבן, ווייל זיי זענען געווארן א בית דין.
געזאגט צו דריי "כתבו ותנו": זיי אליין מוזן אויך שרייבן, און זיי מעגן עס נישט איבערגעבן צו אן אנדערן.
די הלכה וואס רבי חנינא איש אונו האט ארויפגעברענגט:
ממשיך די משנה: "וזו הלכה העלה רבי חנינא איש אונו מבית האסורים" - די הלכה איז ארויפגעברענגט געווארן פון בית האסורים, און דער פשט איז אז ער האט עס דארט מקבל געווען פון רבי עקיבא וואס איז געזעסן אין תפיסה. און אזוי האט ער געזאגט: "מקובל אני באומר לשלושה 'תנו גט לאשתי', שיאמרו לאחרים ויכתבו, מפני שנעשו אצלן בית דין" - איך האב א מסורה פון רבי עקיבא, אז דער וואס זאגט צו דריי "תנו גט לאשתי" בלויז, און הייסט זיי נישט אקטועל שרייבן דעם גט, מעגן זיי זאגן צו אנדערע עס שרייבן און דארפן עס נישט אליין שרייבן, ווייל זיי זענען געווארן א בית דין.
די דעה פון רבי יוסי:
אנטקעגן דער מסורה ווערט געברענגט א חולקת דעה: "אמר רבי יוסי: נומינו לשליח - אף אנו מקובלין, שאפילו אמר לבית דין הגדול שבירושלים 'תנו גט לאשתי', שילמדו ויכתבו ויתנו" - מיר האבן געזאגט צום שליח, דאס איז רבי חנינא איש אונו וואס האט איבערגעגעבן די הלכה פון רבי עקיבא, אז מיר האבן א פארקערטע מסורה: אפילו ער האט געזאגט צום סנהדרין אין ירושלים "תנו גט לאשתי" בלויז, אן זיי צו הייסן שרייבן, מוזן זיי זיך אויסלערנען ווי אזוי מען שרייבט א גט אויב זיי ווייסן נישט, און זיי מוזן אליין שרייבן דעם גט און עס געבן. נישט ווי די דעה פון רבי מאיר און רבי עקיבא און רבי חנינא, לויט וועלכער א בית דין מעג הייסן אן אנדערן שרייבן, האלט רבי יוסי אז אפילו דער בית דין הגדול מוז אליין שרייבן.
געזאגט צו צען:
יעצט רעדט די משנה וועגן א פאל וואו דער מאן האט זיך געווענדעט צו א גרויסער גרופע: "אמר לעשרה 'כתבו גט לאשתי' - אחד כותב ושניים חותמין" - זיי אלע קענען נישט שרייבן דעם גט, אבער זיי אלע קענען עס אונטערשרייבן. פונדעסטוועגן, וויבאלד ער האט נישט געזאגט "כולכם כתבו" נאר האט זיך געווענדעט צו א גרופע פון צען אין א סתמישן לשון, איז גענוג אז איינער פון זיי זאל שרייבן און צוויי פון זיי זאלן אונטערשרייבן, ווייל זיין כוונה איז נישט געווען אז אלע זאלן דווקא זיין בשותפות.
"'כולכם כתבו' - אחד כותב וכולן חותמין. לפיכך אם מת אחד מהן, הרי הגט בטל" - ווען ער האט געזאגט "כולכם כתבו", האט ער קלאר געמאכט אז זיין ווילן איז אז אלע זאלן זיין בשותפות. דעריבער שרייבט איינער דעם גט און אלע אונטערשרייבן עס, און אויב איינער פון זיי איז געשטארבן פאר דעם דורכפירן דעם גט, איז דער גט בטל און איז נישט כשר, ווייל עס פעלט איינער פון די מענטשן וואס זענען באפוילן געווארן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם וואס זאגט "תנו" אן ער האט בפירוש געהייסן שרייבן: ווען ער זאגט צו צוויי, מוזן זיי אליין שרייבן און געבן, ווייל א שליח מאכט נישט קיין שליח; ווען ער זאגט צו דריי, זענען זיי געווארן א בית דין און זיי מעגן זאגן צו אנדערע אז זיי זאלן שרייבן, ווי די דעה פון רבי מאיר און ווי די מסורה וואס רבי חנינא איש אונו האט ארויפגעברענגט פון בית האסורים אין נאמען פון רבי עקיבא, בעת רבי יוסי האט א מסורה אז אפילו דער בית דין הגדול אין ירושלים דארף זיך אויסלערנען און אליין שרייבן און געבן. נאך האבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן דעם וואס זאגט צו צען "כתבו" - איינער שרייבט און צוויי אונטערשרייבן, און דעם וואס זאגט "כולכם כתבו" - אז אלע אונטערשרייבן, און אויב איינער פון זיי איז געשטארבן איז דער גט בטל.