גיטין פרק ה', משנה א'. דער פרק גייט ווײַטער אָפּהאַנדלען ענינים וואָס האָבן צו טאָן מיט 'תיקון עולם' - תקנות וואָס די חכמים האָבן אײַנגעפירט צום נוצן פֿון דער געזעלשאַפֿט - און ער הייבט זיך אָן מיט די סדרים ווי אַזוי מען טרײַבט אײַן די תשלומין פֿון נזיקין, אַ חוב און אַ כתובה.
"הניזקין שמין להם בעידית":
'ניזקין' זײַנען די תשלומין וואָס אַ מענטש באַצאָלט פֿאַר וואָס ער האָט אָפּגעשעדיקט דעם רכוש פֿון זײַן חבר. די משנה זאָגט אַז שמין להם בעידית - דאָס הייסט, מען שאַצט אָפּ דעם תשלום פֿון די בעסטע נכסים וואָס ער האָט. אין די דינים פֿון די חכמים זײַנען דאָ דרײַ מדרגות פֿון נכסים:
זיבורית - דער נידעריקסטער נכס פֿון זײַן קוואַליטעט וועגן.
בינונית - די מיטלסטע מדרגה.
עידית - דער בעסטער נכס.
דער מזיק איז חייב אַ געוויסן סכום, אָבער מען נעמט אָן אַז אַ מענטש וויל האַלטן בײַ זיך די בעסטע קרקע. הגם די בעסערע קרקע איז קלענער אין איר שטח - וואָרן דער ווערט וואָס מען צאָלט איז דער זעלבער - וואָלט דער באַצאָלער ליבערשט אָפּגעצאָלט פֿונעם ווייניקער טײַערן רכוש, און איבערגעלאָזט בײַ זיך די עידית. אויף דעם האָבן חז"ל געזאָגט, אַז הגם ער וויל צאָלן פֿון דער זיבורית, מוז ער צאָלן פֿון דער עידית: דאָס בעסטע פֿון זײַנע נכסים.
די שיטה פֿון דער תורה קעגן דער תקנת חכמים:
לכאורה קען מען פֿרעגן: אויב דאָס איז אַ תקנה משום תיקון עולם, איז דאָך די תורה אַליין זאָגט אַז מען דאַרף צאָלן פֿון די בעסטע, ווי עס שטייט "מיטב שדהו". נאָר דער תנא פֿון אונדזער משנה האַלט אַז די כוונה פֿון דער תורה איז אַז מען זאָל צאָלן דאָס בעסטע לויט וואָס דער ניזק פֿאַרמאָגט, און מפני תיקון עולם האָבן די חכמים אײַנגעפירט אַז דער מזיק זאָל צאָלן פֿון די בעסטע פֿון זײַנע אייגענע נכסים.
למשל: אויב די בינונית פֿונעם מזיק איז ווערט אַזוי פֿיל ווי די עידית פֿונעם ניזק, וואָלט מצד דין תורה געווען גענוג ער זאָל צאָלן פֿון זײַן בינונית, וואָרן זי איז ווי די עידית פֿונעם ניזק. די חכמים, פֿאַרקערט, האָבן אײַנגעפירט אַז ער מוז געבן דאָס בעסטע פֿון זיך אַליין - די עידית פֿונעם מזיק.
"ובחוב בבינונית":
דער וואָס צאָלט אָפּ אַ הלואה וואָס ער איז שולדיק, צאָלט פֿון דער בינונית. פֿון דער תורה לערנט מען פֿון אַ פּסוק אַז דער מלווה טרײַבט נאָר אײַן פֿון דער זיבורית, פֿון די ווייניקסטע פֿון די נכסים פֿונעם לווה; נאָר די חכמים האָבן אײַנגעפירט אַז דער אָפּצאָל זאָל זײַן פֿון דער בינונית, פֿון די מיטעלע, כדי מענטשן זאָלן זײַן גרייט און ווילן צו לײַען צו אַנדערע און זאָלן זיך נישט מורא האָבן אַז זיי וועלן באַקומען זייער אָפּצאָל פֿון די ערגסטע נכסים.
"וכתובת אשה בזיבורית":
בײַם אָפּצאָלן אַ כתובה איז גענוג צו צאָלן פֿון דער זיבורית, פֿון דער נידעריקסטער מדרגה. דאָ האָבן די חכמים נישט אײַנגעפירט קיין תקנה, ווײַל עס איז נישטאָ קיין חשש אַז פֿרויען וועלן זיך אָפּהאַלטן פֿון חתונה האָבן - די חזקה איז אַז די פֿרוי וויל חתונה האָבן נאָך מער ווי דער מאַן. דערפֿאַר בלײַבט דער דין ווי די תורה האָט מלכתחילה געזאָגט: די כתובה איז אַ חוב, און דער אָפּצאָל בשעת גירושין איז ווי דער אָפּצאָל פֿון יעדן אַנדערן חוב, און דעריבער בלײַבט זי אין דער מדרגה פֿון דער תורה - זיבורית.
רבי מאיר איז חולק און זאָגט: "אף כתובת אישה בבינונית" - די זעלבע תקנה וואָס איז געזאָגט געוואָרן בײַם אָפּצאָלן אַ חוב, אַז עס זאָל זײַן פֿון דער מיטלסטער מדרגה, גילט אויך בײַ אַ כתובת אישה.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ סדרים פֿון אײַנטרײַבן: נזיקין אין עידית, אַ חוב אין בינונית און אַ כתובת אישה אין זיבורית. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די דרײַ מדרגות פֿון נכסים, אויפֿן חילוק צווישן דין תורה - דאָס בעסטע לויט די נכסים פֿונעם ניזק, און דאָס אײַנטרײַבן אַ חוב פֿון דער זיבורית - און די תקנות חכמים מפני תיקון עולם, אַז דער מזיק זאָל צאָלן פֿון די בעסטע פֿון זײַנע אייגענע נכסים און אַז אַ בעל חוב זאָל אײַנטרײַבן פֿון דער בינונית כדי מען זאָל נישט פֿאַרשליסן די טיר פֿאַר די וואָס ווילן לײַען. אויך האָבן מיר געזען פֿאַר וואָס מען האָט נישט אַזוי אײַנגעפירט בײַ אַ כתובה, און די שיטה פֿון רבי מאיר וואָס איז חולק און האַלט אַז אויך אַ כתובת אישה איז אין בינונית.