פאר אונז איז משנה א' אין מסכת עירובין, וואס האנדלט וועגן דער פראגע: ווי אזוי מאכט מען א שיתוף, א שותפות, אין עירוב תחומין? לאמיר אננעמען אז עטלעכע מענטשן ווילן גיין צו א געוויסן ארט, און זיי קענען דארטהין נאר דערגרייכן דורכן מאכן אן עירוב תחומין, אין א מהלך פון צוויי טויזנט אמה אדער נאנט צו צוויי טויזנט אמה פון זייער וואוינארט אדער פון דער שטאט. ווי אזוי גייט דער פראצעס פאר?
דער אופן פון מאכן דעם עירוב:
די משנה דערקלערט אז דער מערב שטעלט אוועק א פאס משקה אדער מאכל אין דעם ארט וואו מען וויל אז דער עירוב זאל זיין, און זאגט: "זה בשביל כל בני עירי, ומהם". די כוונה איז נישט דווקא צו אלע מענטשן פון דער שטאט, נאר צו יעדן וואס פאלט אריין אין די פאלגנדע קאטעגאריעס:
יעדער וואס וויל גיין צו דעם הויז פון א מענטש וואס האט זיך געפטרט א מת (בית האבל).
יעדער וואס וויל גיין צו א שמחה, א חתונה אדער אן אנדער סעודה וואס איז א סעודת מצווה און פארבונדן מיט א מצווה.
דער תנאי פון א דבר מצווה:
די צוויי ביישפילן זענען געברענגט געווארן ווייל די הלכה איז אז מען מאכט נישט קיין עירוב תחומין פאר יעדן זאך, נאר אויב עס איז א דבר מצווה, אן ענין וואס איז פארבונדן מיט א מצווה. עס איז גענוג אז עס זאל זיין א מינימאלע מצווה, אפילו בלויז אן אנטייל אין א חתונה, און דאס איז א גענוגנדע סיבה צו מאכן אן עירוב תחומין און גיין צו אן אנדער שטאט, כדי עס זאל מעגלעך זיין אנצונעמען אן אנטייל אין יענע מצוות.
ביז ווען מען קען זיך צושליסן צום עירוב:
נאכדעם וואס דער מערב האט אוועקגעשטעלט דעם עירוב פאר יעדן וואס וועט וועלן גיין צו דעם ארט וואו די שטאט לייט ווילן גיין, טיילן זיך די דינים:
דער וואס נעמט אויף זיך פאר שבת - איז ער מותר צו גיין אויפן סמך פונעם עירוב.
דער וואס נעמט אויף זיך נאכדעם וואס עס איז חשוך געווארן - נאכדעם וואס שבת איז אריין, איז דאס אים אסור און דער עירוב העלפט אים נישט. א מענטש קען נישט מאכן אן עירוב נאכדעם וואס עס איז חשוך געווארן; דאס איז א זאך וואס מוז פארקומען פאר שבת קומט אריין.
דער ביאור פון דער גמרא - "לאו דווקא":
די גמרא דערקלערט אז די לשון פון דער משנה, אז דער וואס נעמט אויף זיך פאר שבת, איז נישט גענוי נאר "לאו דווקא". די כוונה פון דער משנה איז אז יעדער וואס מען האט אים געלאזט וויסן פונעם עירוב פאר שבת, דאס הייסט, די ידיעה וועגן דעם קיום פונעם עירוב איז דאס וואס דארף זיין פאר שבת. אבער די החלטה זעלבסט, אויב ער וויל אנטיילנעמען אין דעם עירוב אדער נישט, קען פארקומען אפילו נאכדעם וואס שבת איז אריין.
דער כלל פון "ברירה":
לכאורה, ווייל דער עירוב חל'ט זיך אנהייב שבת, און אין יענער שעה קומט ער אין תוקף, וואלט געדארפט זיין א קלארע ידיעה ביים אריינקומען פון שבת אויב דער מענטש וויל זיין א טייל פונעם עירוב. אבער אין דין פון עירוב תחומין זאגן מיר "ברירה": ווען א מענטש נעמט אן א החלטה למפרע, זאגן מיר אז די החלטה חל'ט זיך מלכתחילה. אזוי לאנג ווי ער האט געוואוסט וועגן דער מעגלעכקייט פון בחירה פריער און האט נאך נישט אנטשיידן, איז ווען ער אנטשיידט צום סוף, חל'ט זיך זיין בחירה מלכתחילה.
עס איז כדאי צו באמערקן אז בדרך כלל זאגט מען נישט "ברירה" אין א דין דאורייתא. דאס פאסט אלזא צו דער הנחה אז תחומין זענען מדרבנן, און דעריבער איז מען מיקל און זאגט אין זיי "ברירה". עס קומט אויס אז אזוי לאנג ווי דער מענטש האט געוואוסט אז דער עירוב איז אוועקגעשטעלט געווארן פאר שבת, קען ער נאכדעם אננעמען די החלטה צו זיין א שותף אין דעם עירוב.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם אופן פון מאכן אן עירוב תחומין - אוועקשטעלן א פאס מאכל אדער משקה אין דעם ארט פונעם עירוב צוזאמען מיט אן אנזאג פאר יעדן וואס וועט וועלן ארויסגיין צום בית האבל אדער צו א סעודת מצווה; דעם תנאי אז מען מאכט נישט קיין עירוב תחומין נאר פאר א דבר מצווה; און דעם גדר פון צייט - די ידיעה וועגן דעם עירוב דארף זיין פאר שבת, בעת די החלטה אנצוטיילן קען געטאן ווערן אפילו נאך זיין אריינקומען, מכוח דעם כלל פון "ברירה" וואס איז געזאגט געווארן ביי עירוב תחומין ווייל תחומין זענען מדרבנן.