עירובין, פרק ו', משנה י'. די דאזיקע משנה איז א המשך צו די רעיונות פון די פריערדיקע משנה, און זי ווערט געברענגט לויט דער שיטה פונעם תנא קמא דארטן, אז א רגל וואס איז אסור אין איר אייגענעם ארט מאכט אסור אויך נישט אין איר ארט: אויב דער פנימדיקער הויף איז אסור ווייל מען האט נישט געמאכט קיין עירוב, ווערט אויך דער חיצונדיקער אסור, מחמת אז די מענטשן פונעם פנימדיקן גייען דורך אים; אבער אויב דער פנימדיקער איז מותר, ווי למשל אז מען האט מערב געווען כדין, ווערט דער חיצונדיקער נישט אסור.
כל חצר שעירבה לעצמה:
"שכח אחד מן החיצונה ולא עירב" - איינער פון די מענטשן פון די בתים אינעם חיצונדיקן הויף האט נישט זיך אנטייל גענומען אינעם עירוב, און דערמיט האט ער מקלקל געווען זייער עירוב, אזוי אז זיי האבן נישט קיין גילטיקן עירוב. אין דעם פאל איז דער פנימדיקער מותר און דער חיצונדיקער אסור: דער פנימדיקער האט מערב געווען כדין און דעריבער איז ער מותר, און דער חיצונדיקער איז אסור מחמת אז איינער פון זיינע מענטשן האט פארגעסן און זייער עירוב איז בטל.
"מן הפנימית ולא עירב" - ביידע זענען אסור. מחמת אז איינער פון די מענטשן פונעם פנימדיקן הויף האט נישט זיך אנטייל גענומען אינעם עירוב, ווערט דער פנימדיקער אסור צו טראגן פון די בתים אין הויף, און וויבאלד ער האט א דריסת הרגל דורך דעם חיצונדיקן הויף, ווערט אויך דער חיצונדיקער אסור - א רגל וואס איז אסור אין איר ארט מאכט אסור אויך נישט אין איר ארט, לויט דער דעה פונעם תנא קמא אין די פריערדיקע משנה, לויט וועלכער מיר גייען.
נתנו עירובן במקום אחד:
דא ווערן ביידע הויפן צונויפגעשלאסן איינער מיטן אנדערן און מאכן איין עירוב, און דער עירוב ליגט אין איין ארט. די גמרא איז מבאר אז 'מקום אחד' מיינט דעם געביט וואס איז משותף פאר ביידע, און דאס איז דער חיצונדיקער הויף, ווייל די מענטשן פונעם פנימדיקן הויף גייען דורך אים. געפינט זיך אז דער עירוב וואס איז משותף פאר ביידע הויפן איז געלייגט געווארן אינעם חיצונדיקן הויף.
און אין דעם זעלבן פאל: "ושכח אחד, בין מן הפנימית בין מן החיצונה" - אויב איינער פון די בתים האט נישט זיך אנטייל גענומען אינעם עירוב, איז נישט קיין נפקא מינה צי דער וואס האט פארגעסן איז פון די מענטשן פונעם פנימדיקן הויף אדער פון די מענטשן פונעם חיצונדיקן הויף, און ביידע הויפן זענען אסור.
דער טעם דערצו: מחמת אז דער עירוב ליגט אינעם חיצונדיקן הויף, אפילו אויב דער וואס האט פארגעסן איז פון די מענטשן פונעם חיצונדיקן הויף, קענען די מענטשן פונעם פנימדיקן נישט פארשליסן זייער טיר און זאגן: "מיר וועלן היטן אונדזער הויף פאר זיך, און איר וואס זענט אינדרויסן זענט אסור געווארן". וויבאלד דער עירוב פון די מענטשן פונעם פנימדיקן ליגט אינעם חיצונדיקן הויף, ליגט אויף זיי צו זיך משלים זיין מיט דער מציאות אז דער חיצונדיקער איז אסור מחמת דעם וואס האט פארגעסן, און דעריבער ווערן אויך זיי אסור.
הונח העירוב בחצר הפנימית:
אין פארגלייך צום פאל וואס איז אין אונדזער משנה, אויב דער עירוב ליגט אינעם פנימדיקן הויף און איינער פון די מענטשן פונעם חיצונדיקן הויף האט פארגעסן, קענען די מענטשן פונעם פנימדיקן פארשליסן זייער טיר, כביכול, און זאגן: "מיר זענען מותר פאר זיך, און איר וואס זענט אינדרויסן האט א פראבלעם" - און אין דעם פאל איז דער פנימדיקער מותר. אבער אויב איינער פון די מענטשן פונעם פנימדיקן הויף האט פארגעסן, איז אויך דער חיצונדיקער הויף אסור, ווארום מיר גייען לויט דער דעה פונעם תנא קמא אין די פריערדיקע משנה, אז ווען דער פנימדיקער איז אסור ווערט דער חיצונדיקער אסור נאך אים - אזוי ווי דער דין אינעם פאל פון אונדזער משנה, וואו דער עירוב ליגט אינעם חיצונדיקן הויף.
היו שתי החצרות של יחידים:
די משנה ענדיקט מיטן פאל וואו עס איז געווען נאר איין בית אין יעדן פון די הויפן. דא איז נישטא מיט וועמען צו מערב זיין אין יעדן הויף, ווייל יעדער הויף איז פון א יחיד, און זיי דארפן אויך נישט מערב זיין איינער מיטן אנדערן - ווארום דאס איז א פאל פון א רגל וואס איז מותר אין איר ארט. דער יחיד וואס איז אינעם פנימדיקן הויף איז מותר, ווארום עס איז נישטא מיט אים קיין אנדערער, און מחמת אז ער איז מותר, אפילו ער גייט דורך דעם חיצונדיקן הויף מאכט ער אים נישט אסור, אזוי לאנג ווי דער פנימדיקער הויף איז מותר פאר זיך. און דאס אלץ איז לויט דער דעה פונעם תנא קמא אין די פריערדיקע משנה, און נישט אזוי ווי רבי עקיבא דארטן, וואס האלט אז אויך אין דעם איז דא א פראבלעם.