משנה י"א איז די לעצטע משנה אין פרק, און די לעצטע פון די פיר פאלן וואו בית הלל האבן זיך אומגעקערט צו פסקענען אזוי ווי בית שמאי. דער ענין פון דער משנה איז דורכגעבן טומאה דורך אן אוהל, און זי קומט פאר אין א פשוט'ערער פארעם אין מסכת כלים (פרק ט', משנה ב'). לאמיר פריער אריינברענגען א הקדמה און פארשטעלן דעם ענין פון דער משנה פון דרויסן, אזוי ווי מיר האבן געטאן ביי די פריערדיקע משניות, און דערנאך וועלן מיר זיך אומקערן צו איר לשון גופא.
פיר קאטעגאריעס פון מקבל זיין טומאה:
אדם - מענטשן.
כלים.
אוכלין - עסן.
משקין - געטראנקען.
די זיבן רוי-מאטעריאלן פון וועלכע מען מאכט כלים:
בגד - געוועב.
שק - ציגן-האר.
מתכת.
עור - פעל פון בעלי חיים.
עצם - די הארטע מאטעריאלן פון בעלי חיים, ווי ביינער און קלויען.
עץ.
די ערשטע זעקס מאטעריאלן ווערן אינאיינעם גערופן כלי שטף, ווייל כלים וואס זענען געמאכט פון זיי קען מען טובל'ן אין א מקווה כדי זיי זאלן ווערן טהור. די זיבעטע מאטעריע איז חרס - געברענטע ליים - און זי איז אנדערש פון די איבעריקע: זי ווערט נישט גערעכנט פאר א כלי שטף, ווייל זי קען נישט אראפגיין אין א מקווה. דאס מיינט אז ווי נאר א כלי חרס איז געווארן טמא, איז שוין נישטא קיין וועג עס צו מטהר זיין.
דער אייגנארטיקייט פון א כלי חרס:
נאך אן אינטערעסאנטע אייגנשאפט פון א כלי חרס: אנדערש פון די איבעריקע כלים, ווערט עס נישט טמא דורך א דירעקטן בארירן מיטן מקור הטומאה. א בעכער פון עץ אדער פון מתכת וואס א טויטע מויז האט אים אנגערירט - ווערט טמא, אבער אויב די טויטע מויז הענגט בלויז אינעם חלל האוויר וואס אינעווייניק - בלייבט ער טהור. ביי א כלי חרס איז דער דין פארקערט: די אויסערליכע פלאך איז נישט מקבל טומאה, און אויב די טויטע מויז האט אנגערירט די אויסערליכע וואנט פון א חרס-בעכער, בלייבט דער בעכער טהור; אבער אויב זי איז געהאנגען אינעם חלל האוויר וואס אינעווייניק - איז דער כלי געווארן טמא. געפינט זיך אז א כלי חרס ווערט טמא דורך דעם חלל האוויר וואס אין אים.
"צמיד פתיל":
די תורה גיט צו א ספעציעלן דין ביי א כלי חרס וואס איז פארשטאפט מיט א פעסטער פארשטאפונג, וואס מען רופט "צמיד פתיל". 'פתיל' מיינט א חותם און א פארשטאפונג, און 'צמיד' מיינט פעסט צוגעדרוקט. דאס הייסט, אויב מען האט פארשטאפט דעם עפענונג פון א חרס-בעכער מיט ליים אדער מיט אן ענליכן מאטעריאל, ביז מען קען נישט צוקומען צום חלל האוויר וואס אינעווייניק, האט שוין די טומאה נישט קיין וועג אריינצוקומען אין אים.
איינע פון די זיבן וועגן דורך וועלכע טומאה גייט אריבער הייסט אוהל: זיך געפינען אונטער איין דאך מיט א מת אדער מיט א באדייטנדן חלק פון אים. אלץ וואס געפינט זיך אונטער יענעם דאך ווערט טמא, אריינגערעכנט די כלים פון עץ און מתכת. אבער א כלי חרס וואס איז פארשטאפט מיט א צמיד פתיל ווערט נישט טמא דורך אוהל, און נאך מער - אפילו זיין אינהאלט איז געשיצט פון דער טומאה. אויב א פארשטאפטער חרס-בעכער האלט אין זיך קאווע, בלייבט די קאווע טהור; און אויב עס ליגט אין אים א נעל-פינגערהוט, בלייבט דער פינגערהוט טהור.
דער שוץ איז געזאגט געווארן מיט איין תנאי: אז סיי דער כלי אליין און סיי דער פתיל וואס פארשטאפט אים זאלן זיין טהור. אבער אויב דער כלי איז פון פאראויס טמא, גייט די טומאת אוהל אריבער דורך אים גלייך ווי ער וואלט נישט עקזיסטירט.
דער תהליך פון טהרה:
אַ זאַך וואָס איז געוואָרן טמא, ווערט בדרך כלל טהור דורך טובלען אין אַ מקווה, און בײַ צאת הכוכבים איז זי טהור. אַ וויכטיקער יוצא מן הכלל איז טמא מת: אַ כלי וואָס איז געוואָרן טמא פון אַ מת, סײַ דורך מגע, סײַ דורך משא און סײַ דורך אוהל, פאַר דעם איז אַ מקווה ניט גענוג. מען דאַרף אויף אים ערשט שפּריצן פון די מי חטאת פון דער פרה אדומה אויפן דריטן טאָג און אויפן זיבעטן טאָג, און ערשט נאָך דעם אים טובלען אין אַ מקווה.
חברים און עמי הארץ:
חז"ל האָבן צעטיילט די וועלט אויף צוויי סאָרטן מענטשן: חברים און עמי הארץ. אַ 'חבר' איז אַ בן החבורה, וואָס נעמט אויף זיך אויף אַ פאָרמעלן אופן צו לעבן לויט די שטרענגע כללים פון טומאה און טהרה; און יעדער וואָס האָט ניט אויף זיך אָנגענומען די דאָזיקע התחייבות ווערט גערעכנט אַן עם הארץ. וויבאַלד אַן עם הארץ איז ניט בהכרח בקי אין די וועגן פון טומאה און טהרה, באַציען זיך צו אים די חכמים מדרבנן ווי צו אַן אב הטומאה, און דער חבר לייגט אַוועק אַז אַלץ וואָס געהערט צום עם הארץ, זײַנע מאכלים, זײַנע משקים און זײַנע כלים, איז טמא.
צוליב דעם איז דער מגע פונעם חבר מיט זײַן שכן דעם עם הארץ באַגרענעצט: קיינמאָל וועט ער ניט עסן מיט אים אַ סעודה און ניט טיילן מיט אים אַ מאכל. אָבער כלים האָט מען יאָ געטיילט צווישן זיך, מסתמא ווײַל כלים זײַנען געווען אין אַ מחסור. אויב די פרוי פונעם חבר האָט זיך באַדאַרפט אַ פינגערהוט צום נייען, לײַט זי אים אויס בײַ איר שכנה, דער פרוי פונעם עם הארץ, זי טובלט אים אין אַ מקווה, און ער איז טהור.
עס איז כדאי צו באַטאָנען: עמי הארץ ווערן גערעכנט טמא ניט צוליב דעם וואָס מען חושד זיי אין ניט ערלעכקייט אָדער אין אַ שלעכטער כוונה, נאָר ווײַל זיי זײַנען ניט בקי אין די הלכות גענוג צו זיך פאַרלאָזן אויף זיי. אָבער נאמן זײַנען זיי אויף זייערע רייד. דעריבער, ווען די פרוי פונעם חבר לײַט אויס אַ פינגערהוט בײַ איר שכנה, פאַרלאָזט זי זיך אויף איר: אויב זי וועט איר זאָגן אַז דער פינגערהוט האָט באַקומען טומאת מת, וועט זי וויסן אַז דער מקווה העלפט ניט און מען דאַרף אַ פולן תהליך פון טהרה; און אויב זי וועט גאָרנישט זאָגן, וועט זי אָננעמען אַז עס איז גענוג צו טובלען אין אַ מקווה.
דער פאַל אין דער משנה:
די פרוי פונעם עם הארץ איז מקפיד צו האַלטן איר כוס אין טהרה, און זי וויל אָפּהיטן אַ טהורן פינגערהוט פאַר איר שכנה. דעריבער לייגט זי דעם פינגערהוט אַרײַן אין דער כוס און פאַרשטאָפּט די כוס מיט אַ צמיד פתיל. פון איצט אָן, כאָטש אַ מת איז געשטאָרבן אין שטוב און אַלץ וואָס איז דאָרט איז געוואָרן טמא דורך אוהל, מיינט זי אַז די פאַרמאַכטע כוס פון חרס האָט באַשיצט איר תוכן, דער פינגערהוט וואָס איז אין איר איז טהור, און מיט שמחה וועט זי אים אויסלײַען צו איר שכנה דער חברטע.
נאָר דאָ ליגט דער בעל דבר: וויבאַלד די חכמים האָבן געזאָגט אַז אַלץ וואָס געהערט צום עם הארץ איז מוחזק טמא, איז די כוס פון חרס אַליין טמא, לכל הפחות מדרבנן. און אַ טמא כלי איז ניט חוצץ, כאָטש ער איז אַ צמיד פתיל, שיצט ער ניט אָפּ זײַן תוכן פאַר טומאת אוהל. עס קומט אויס אַז מדאורייתא, און לויט די בעסטע כוונות פון דער פרוי פונעם עם הארץ, איז דער פינגערהוט טהור; אָבער למעשה, מדרבנן, איז ער טמא, און טמא מת.
און וויבאַלד די פרוי פונעם עם הארץ ווייסט דאָס ניט, וועט זי ניט מודיע זײַן איר שכנה אַז דער פינגערהוט איז טמא. די שכנה די חברטע וועט אַוודאי אָננעמען אַז דער פינגערהוט איז טמא ווי אַ כלי פון אַן עם הארץ, אָבער זי וועט מיינען אַז עס איז אים גענוג צו טובלען אין אַ מקווה, און עס וועט איר ניט אײַנפאַלן אַז ער דאַרף אַ הזאה אויפן דריטן טאָג און אויפן זיבעטן טאָג. עס קומט אויס אַז זי ווערט נכשל אין אָפּהיטן איר טהרה.
דער מסקנא פון די חכמים:
דעריבער האָבן די חכמים געזאָגט: אַ כלי חרס וואָס איז אַ צמיד פתיל איז מציל אויף דעם עסן, אויף דעם משקה און אַפילו אויף אַ כלי חרס וואָס איז אין אים, וואָרעם דאָרט איז ניטאָ קיין חשש פון אַ מכשול, דער עם הארץ וועט טאָן ווי זײַן שטייגער, און אַ חבר וועט סײַ ווי סײַ קיינמאָל ניט נעמען פון אים אַ מאכל און אַ משקה, און אַ טמא כלי חרס לײַט מען ניט אויס. אָבער אין אַ כלי שטף, ווי אַ מעטאַלענער פינגערהוט, וואָס דעם וועט מען יאָ אויסלײַען איינער דעם אַנדערן, וועלן מיר באַשיצן די חברים און וועלן קובע זײַן אַז דער פינגערהוט וואָס איז אין דער פאַרמאַכטער כוס פון חרס איז טמא אין יעדן פאַל, און אַז אַ פאַרמאַכטער כלי חרס איז ניט מציל פאַר דער פאַרשפּרייטונג פון דער טומאה.
לאמיר זיך אומקערן צו דעם לשון פון דער משנה:
"כלי חרס מציל על הכל כדברי בית הלל" - בית הלל'ס שיטה צום אָנהייב: אַ פאַרמאַכטער כלי חרס באַשיצט זײַן גאַנצן אינהאַלט פון טומאת אוהל, אַפילו ווען אַ מת ליגט אין דעם אוהל, מיטן תנאי אַז דער כוס און דער חותם זײַנען טהור.
"ובית שמאי אומרים: אינו מציל אלא על האוכלין ועל המשקין ועל כלי חרס" - בית שמאי פאַרקלענערן די הצלה בלויז צום אוכל און משקה וואָס געפינען זיך אין דעם פאַרמאַכטן כלי, און אויך צו אַ צווייטן כלי חרס וואָס ליגט דערינען, וואָס אויך בײַ אים וועלן מיר אָננעמען אַז ער קען זײַן טהור, ווײַל אַ חבר וועט סײַ ווי ניט אויסבאָרגן די דאָזיקע זאַכן. אָבער אַן אצבעון (פינגערהוט) פון מעטאַל, למשל, וועלן מיר אָננעמען אַז ער איז טמא.
"אמרו להם בית הלל: מפני מה?" - די תורה האָט באַשטימט אַז אַ פאַרמאַכטער כלי חרס איז אָפּגעשלאָסן פאַר טומאה, און פאַרוואָס דען זאָלט איר זאָגן אַז דער אצבעון איז טמא?
"אמרו להם בית שמאי: מפני שהוא טמא על גב עם הארץ, ואין כלי טמא חוצץ" - עס רעדט זיך וועגן דעם כוס פון אַן עם הארץ, און דער כוס איז טמא, און אַ טמא'נער כלי איז ניט חוצץ פאַר דער פאַרשפּרייטונג פון דער טומאה. געפינט זיך אַז דער אצבעון איז געוואָרן טמא, און דער עם הארץ מיינט אַז ער איז טהור און באָרגט אים אויס צו זײַן שכן.
"אמרו להם בית הלל: ולא טיהרתם אוכלין ומשקין שבתוכו?" - ווי אַזוי קען מען זאָגן אַז דער פאַרמאַכטער כלי חרס באַשיצט דעם אוכל און משקה דערינען פון ווערן טמא, אָבער אַן אצבעון פון מעטאַל באַשיצט ער ניט? די זאַכן פּאַסן ניט צונויף.
"אמרו להם בית שמאי: כשטיהרנו אוכלין ומשקין שבתוכו - לעצמו טיהרנו" - ווען מיר האָבן געזאָגט אַז דער אוכל און משקה אין דעם כלי חרס זײַנען טהור, האָבן מיר דאָס מטהר געווען בלויז פאַרן עם הארץ אַליין. וואָרעם ווער וועט עסן דעם דאָזיקן אוכל און טרינקען דעם דאָזיקן משקה? דער עם הארץ אַליין, און ער וועט טאָן ווי זײַן שטייגער. אַ חבר וועט דערפון ניט עסן און ניט טרינקען, און מיר זאָרגן זיך ניט פאַר זײַן מכשול.
"אבל כשתטהר את הכלי - טיהרת לך ולו" - אָבער ווען מיר דערקלערן אַז אַ כלי שטף וואָס ליגט אין דעם פאַרמאַכטן כלי חרס איז טהור, בשעת אין אמת'ן קען ער זײַן טמא, וואָרעם דער כלי חרס אַליין איז מוחזק טמא - איז דאָס ניט אַ טהרה בלויז פאַר אים, פאַרן עם הארץ, נאָר אויך פאַר דיר, פאַרן חבר. מיט אַנדערע ווערטער, דער גאַנצער ענין פון דער גזרה איז צו באַשיצן דעם חבר פון קומען צו אַ מכשול, אַז ער זאָל אפשר מיינען אַז דער כלי איז טהור בעת ער איז טמא, אָדער ער זאָל מיינען אַז עס איז גענוג אַ טבילה אין אַ מקווה בעת ער איז טמא מת.
דעריבער, כדי צו באַשיצן די חברים, האָט מען באַשטימט אַז אַ כלי חרס איז ניט מציל אויף אַ כלי שטף וואָס ליגט דערינען - אַ כלי וואָס זײַן שטייגער איז זיך מטהר צו זײַן אין אַ מקווה - טאָמער וועט אַ חבר דורך דעם געשטרויכלט ווערן. און דער דאָזיקער כלל איז געזאָגט געוואָרן בײַ אַלע כלים, סײַ בײַ די כלים פון אַן עם הארץ און סײַ בײַ די כלים פון אַ חבר, וואָרעם אויב מען וועט זיך פירן מיט די כלים פונעם חבר אויף אַן אַנדער אופן, וועט זיך דער עם הארץ אָפּלערנען פון אים און וועט טועה זײַן. אמת, מיר נעמען אָן אַז די עמי הארץ האָבן זיך אָפּגעלערנט געוויסע זאַכן און ווייסן ניט ווייניק, אָבער ניט גענוג, און אַ ביסל וויסן קען זײַן געפערלעך. דעריבער איז געזאָגט געוואָרן אויף אַן אַלגעמיינעם אופן: אַלע כלי חרס, מדרבנן, אַפילו זיי זײַנען אַרומגערינגלט מיט אַ צמיד פתיל, זײַנען ניט מציל אויף זייער אינהאַלט ווען עס רעדט זיך וועגן אַ כלי שטף.
"וחזרו בית הלל להורות כדברי בית שמאי" - בית הלל האָבן אָנגענומען די טענה אַז מען דאַרף באַשיצן די חברים, האָבן געביטן זייער שיטה און געפּסקנט ווי בית שמאי: אַ כלי חרס וואָס איז אַרומגערינגלט מיט אַ צמיד פתיל באַשיצט ניט מדרבנן אויף אַ כלי וואָס ליגט דערינען פון טומאת אוהל פון אַ מת, ווען דער דאָזיקער כלי איז אַ כלי שטף, טאָמער וועט אים אַ חבר אויסבאָרגן און וועט זיך באַגענוגן מיט אַ טבילה אין אַ מקווה, אָן וויסן אַז ער דאַרף אַ פולן פּראָצעס פון טהרה פון זיבן טעג מיט די מים פון דער פרה אדומה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די דינים פון אַ כלי חרס - וואָס איז ניט קיין כלי שטף און ווערט ניט מטהר אין אַ מקווה, און וואָס ווערט טמא דורך דעם חלל אויר אין דעם אינעווייניק און ניט דורך אַ אויסערלעכן מגע - און אויף דעם כח פון אַ צמיד פתיל צו זײַן מציל זײַן אינהאַלט פון טומאת אוהל מיטן תנאי אַז דער כלי און דער חותם זײַנען טהור. מיר האָבן געזען די חלוקה פון חז"ל צווישן חברים און עמי הארץ, און די הנחה אַז אַלץ וואָס געהערט צו אַן עם הארץ איז מוחזק טמא, און דורך דעם דעם מכשול וואָס קען פאַרשאַפֿט ווערן פאַר אַ חבר וואָס באָרגט אַ כלי אַרויס פון אַ פאַרמאַכטן כוס. בית שמאי האָבן פאַרקלענערט די הצלה בלויז צו אוכלין, משקין און כלי חרס, און בית הלל, וואָס האָבן דערקענט די נויט צו באַשיצן די חברים פון דעם מכשול, האָבן זיך אומגעקערט צו האָרות ווי זייערע ווערטער - און דאָס איז דער לעצטער פון די פיר פאַלן אין דעם פרק וואו בית הלל האָבן זיך אומגעקערט צו האָרות ווי די ווערטער פון בית שמאי.