משנה י"ב איז די לעצטע אין פרק ד' פון מסכת עדויות, כאטש עס איז נישט דער סוף פון דער גרופע משניות וואס באהאנדלען פעלער וואו בית הלל זענען די וואס זענען מחמיר. דער נושא פון דער משנה געהערט צו דער וועלט פון מסכת אהלות, און דעריבער וועלן מיר פאראויסשיקן אביסל פון די יסודות פון יענער מסכת.
וואס איז אן 'אוהל' אין שייכות צו טומאה:
'אוהל' מיינט פשוטו כמשמעו אן אוהל, אבער פאר אונדזער ענין (און אין א געוויסן פשוט'ן אופן, ווייל דאס איז נישט דער נושא פון דעם שיעור) איז די כוונה א דעכל דורך וועלכן טומאת מת קען אריבערגיין. דער יסוד איז דער: ווען א מקור פון טומאה - א גוף אדער א חשוב'ער חלק דערפון - געפינט זיך אונטער איין דאך צוזאמען מיט א מקבל טומאה וואס איז ראוי דערצו, סיי א מענטש, סיי א כלי און סיי אוכלין ומשקין, גייט די טומאה אריבער פונעם מקור צו אלע מקבלים וואס זענען אונטער יענעם דאך.
די זאכן ווערן פארפלאנטערט ווען עס רעדט זיך פון א פארמאכט צימער וואס האט נישט קיין ארויסגאנג פאר דעם גוף; אבער אין א פארהעלטנישמעסיק אפענעם רוים - א שטח מיט דריי ווענט, אדער אפילו א ארויסשטארצנדער דאך וואס שטייט אויף זיילן אן קיין ווענט אינגאנצן - איז די פראגע וואוהין די טומאה וועט גיין א סך פשוט'ער. בקיצור: אונטער א פשוט'ן דאך באקומט אלץ וואס געפינט זיך דערונטער די טומאה.
צוויי אוהלים וואס שטייען איינער נעבן צווייטן:
ווען פאר אונדז זענען דא צוויי ארויסשטארצנדע זיזים, צוויי אוהלים וואס שטייען איינער נעבן צווייטן, אזוי לאנג עס איז נישטא קיין הפסק צווישן זיי - און די כוונה איז א ווענטלעכער הפסק - גייט די טומאה אריבער פון איינעם צום צווייטן. אין א בליק פון א פויגלס פלי, גלייך פון אויבן, וועלן ביידע אוהלים אויסזען ווי זיי ריזן אן איינער אין דעם צווייטן, און דאס איז איין דורכגייענדער אוהל.
דער כלל גילט אפילו ווען די סטייענדיקע הויך פון די צוויי אוהלים איז נישט גלייך: איינער קען זיין נידעריק, אפילו נאר איין טפח איבער דער ערד, און דער צווייטער זייער הויך, הונדערט טפחים. אין א בליק פון דער זייט וועלן זיי אויסזען אינגאנצן פארשידן, אבער אזוי לאנג זיי דעקן זיך אין דעם ווענטלעכן מישור - זענען זיי פארבונדן און די טומאה שפרייט זיך פון איינעם צום צווייטן. דאס איז נישט פארשטענדלעך פון זיך אליין, אבער אזוי איז דער אמת פון דער זאך.
א שפאלט וואס טיילט דעם אוהל:
אן אפענער שטח מיט א דאך אויבן - אלץ געפינט זיך אונטער איין אוהל. אבער אויב עס גייט דורך א שפאלט אין מיטן דאך פון עק צו עק, ווערן דא צוויי באזונדערע אוהלים, און די טומאה שפרייט זיך נישט פון איינעם צום צווייטן. דאס גילט אפילו ביי א זייער דינעם שפאלט: כאטש עס איז דא א כלל 'לבוד', לויט וועלכן ווייניקער ווי דריי טפחים ווערן גערעכנט ווי פארבונדן, איז ער נישט חל אויף אריבערטראגן טומאה אין אן אוהל - דאס איז א באזונדערע הלכה, א הלכה למשה מסיני.
נאר, אויב עס געפינט זיך אונטער דעם שפאלט (אדער איבער אים) א קליינער אוהל וואס פונקציאנירט ווי א בריק, גייט די טומאה ווידער אריבער פון צד א' צו צד ב'.
לאמיר פארבילדן דעם בילד, וואס איז נישט פארשטענדלעך פון זיך אליין: פון דער מינוט וואס דער שפאלט צעברעכט די מיט פונעם דאך, שטייען פאר אונדז אין א בליק פון אויבן צוויי באזונדערע אוהלים וואס זענען נישט פארבונדן, און די טומאה גייט נישט אריבער פון איין צד צום צווייטן. אבער עס איז גענוג א ווינציקער אוהל צו בריקן צווישן זיי - און דער שיעור פון אן אוהל איז א טפח ברייט אויף א טפח לענג (ווי די ברייט פון א האנטפלאך), און זיין הויך איז איין טפח איבער דער ערד.
לאמיר אננעמען, דעריבער, אז אין דעם גרויסן געביידע איז אריינגעלייגט געווארן א ווינציקער אוהל, א מין אוהל פון א ליאלקע-שטוב, און ער שטייט פונקט אונטער דעם שפאלט. אין א בליק פון אויבן וועלן צד א' און צד ב' אויסזען אפגעטיילט מיט'ן שפאלט, אבער יענער קליינער אוהל אונטן בריקט צווישן זיי. זיין קליינקייט מאכט נישט אויס נישט אין דעם און נישט אין יענעם, און אויך איז נישטא קיין נפקא מינה אין דעם וואס ער איז נידעריק און נאענט צו דער ערד.
נמצא, אז אויב אויף איין זייט ליגט אַ מת און אויף דער אנדערער זייט שטייט אַ מענטש, און אַ שפּאַלט טיילט צווישן די צדדים, אָבער אונטער דעם שפּאַלט שטייט יענער קליינער אוהל אין דער ברייט פון אַ טפח, וואָס שאַפט אַ בריק - וועט די טומאה אַריבערגיין פונעם מת צום מענטש אויף דער אנדערער זייט.
דער הויפן האַנטיכער אַנטקעגן דעם שטיק שטאָל:
לאָמיר אָננעמען אַ הויפן פון צונויפגעלייגטע האַנטיכער: דער אונטערשטער האַנטוך איז אַזוי צונויפגעלייגט אַז זײַן הייך איז אַ טפח איבערן דיל, און דער צווייטער ליגט אויף אים. דער אויבערשטער האַנטוך איז אַן אוהל אין אַלע פרטים - ער איז אויפגעהויבן אַ טפח פונעם דיל און זײַן שיעור איז אַ טפח אויף אַ טפח, אין דער ברייט און אין דער לענג. אויב ער שטייט גראָד אונטערן שפּאַלט, איז ער אַ בריק און דערלויבט דער טומאה אַריבערצוגיין פון איין זייט צו דער אנדערער.
און כאָטש יענער 'אוהל פון האַנטיכער' איז פול - וואָרעם דער האַנטוך אונטער אים פילט אָן זײַן חלל - איז דאָס ניט קיין חסרון. דער אויבערשטער האַנטוך שטייט פאַר זיך אַליין ווי די דעקע פונעם אוהל, ווי אַ יריעה וואָס איז פאַרשפּרייט אויף אים. דעריבער, אין אַ הויפן פון צוויי האַנטיכער אָדער מער, אַזוי לאַנג ווי דער אויבערשטער האַנטוך איז אויפגעהויבן אַ גאַנצן טפח פון דער ערד, זײַן שיעור איז אַ טפח אויף אַ טפח, און ער געפינט זיך גראָד אונטערן שפּאַלט - ווערט געשאַפן אַ הלכהדיקע בריק וואָס דערלויבט דער טומאה אַריבערצוגיין פון איין זייט פונעם גרויסן אוהל צו דער אנדערער.
אַנטקעגן דעם, אַ גרויסער שטיק שטאָל וואָס ליגט אויף דער ערד אין דעם זעלביקן מבנה, גראָד אונטערן שפּאַלט, איז בכלל ניט קיין אוהל. מען זאָגט ניט אַז די אויבערשטע שיכט פונעם שטיק איז ווי די יריעה פונעם אוהל און דער איבעריקער שטאָל אונטער אים איז ווי אַ חלל; דאָס איז איין פעסטע איינהייט. און אַזוי ווי דאָ איז ניטאָ קיין אוהל, פונקציאָנירט ער ניט ווי אַ בריק.
די פראַגע פון דער משנה:
וואָס איז דער דין ווען אָנשטאָט אַ קליינעם אוהל, אַ הויפן האַנטיכער אָדער אַ שטיק שטאָל, ליגט אַ מענטש אויף דער ערד גראָד אונטערן שפּאַלט וואָס טיילט דעם מבנה אויף צוויי? צי פונקציאָנירט דער גוף פונעם מענטש אַליין ווי אַן אוהל? מיט אַנדערע ווערטער: צי איז זײַן דין ווי אַ הויפן האַנטיכער אָדער ווי אַ שטיק שטאָל?
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל:
בית הלל - און זיי זײַנען די מחמירים: די טומאה פאַרשפּרייט זיך, וואָרעם דער גוף פון אַ מענטש איז געגליכן צו אַ הויפן האַנטיכער.
בית שמאי: דער גוף פון אַ מענטש איז געגליכן צו אַ שטיק שטאָל, און די טומאה גייט ניט אַריבער.
דער באַשייד פון בית הללס שיטה: אַ מענטש האָט אַ חלל אין זײַן בויך און אין זײַן ברוסטקאַסטן - יענער חלל וווּ עס געפינען זיך די געדערעם, אונטערן נאָפּל. ווען ער ליגט אויפן רוקן אויף דער ערד, איז דער חלל ברייט אַ טפח, לאַנג אַ טפח און הויך אַ טפח. אמת, דער חלל איז פול מיט די געדערעם און די איבעריקע אינערלעכע אברים, אָבער איבער אים איז פאַרשפּרייט די שיכט הויט, ווי די הויט פונעם בויך, און זי איז ווי דער אויבערשטער האַנטוך אין דעם הויפן. אַזוי ווי אונטערן אויבערשטן האַנטוך ליגן נאָך האַנטיכער און דאָס איז ניט קיין חסרון, אַזוי אויך אונטער דער הויט געפינען זיך די אינערלעכע אברים און דאָס איז ניט קיין חסרון. נמצא אַז דער גוף פונעם מענטש איז אַ חלל, מיט הויט אויף אים, און דעריבער אַרבעט די אויבערשטע שיכט הויט פון דעם וואָס ליגט אויפן רוקן ווי אַן אוהל, און זײַן גוף דינט ווי אַ בריק וואָס פירט אַריבער די טומאה פון איין זייט - וואָס אונטערן שפּאַלט - צו דער אנדערער זייט.
דער באַשייד פון בית שמאיס שיטה: דער מענטש אין גאַנצן איז איין איינהייט, ווי אַ גרויסער שטיק שטאָל. און כאָטש זײַן בויך איז אויפגעהויבן אַ טפח און מער איבער דער ערד - וואָס דערמיט? אויך אַ שטיק שטאָל קען זײַן אויפגעהויבן אַ טפח פון דער ערד, און ער איז ניט קיין אוהל און ניט קיין בריק, נאָר אַ פעסטער זאַך. אַזוי אויך דער מענטש: פעסט איז ער, און ער דינט ניט ווי אַ בריק אַריבערצופירן די טומאה פון איין זייט צו דער אנדערער.
להלכה איז געפסקנט געוואָרן ווי בית הלל, אַז אַ מענטש קען דינען ווי אַ בריק אַריבערצופירן טומאה, און פרק י"א אין מסכת אהלות פאַרברייטערט וועגן דעם ענין.
לשון המשנה:
פאר אונדז איז דא א בנין וואס האט אן אָפענעם באדעקטן פלאץ, און אין זיין דאך איז דא א שפאלט וואס גייט דורך פונעם מיטן פון דער לענג און טיילט עס אויף אויף צוויי העלפטן, צד א' און צד ב'; און פונקט אונטער דעם שפאלט ליגט א מענטש. אָן דער הקדמה וואס מיר האבן פריער געמאכט איז שווער צו פארשטיין די מיינונג פון די ווערטער פון דער משנה.
"אדם הנתון תחת הסדק" - א מענטש וואס ליגט אונטער דעם שפאלט וואס איז אין דער תקרה.
"בית שמאי אומרים: אינו מביא את הטומאה" - א מענטש איז איין זאך, ווי א שטיק שטאָל, און דא איז נישטא קיין אוהל; דעריבער דערלויבט די אנוועזנהייט פון זיין גוף אונטער דעם שפאלט נישט צו ברענגען די טומאה פון צד א' צו צד ב'.
"ובית הלל אומרים: אדם חלול הוא, והצד העליון מביא את הטומאה" - דער מענטש איז פּוסט אינעווייניק און איז ענליך צו א הויפן האנטיכער: זיין אויבערשטע שיכט, דהיינו די הויט, איז ווי די יריעה פון אן אוהל, און אונטער איר איז דא א גרויסער חלל וואס איז אָנגעפילט מיט אינערליכע אברים. און ווייל יענע אויבערשטע שיכט, די הויט אויפן בויך, איז אויפגעהויבן א גאנצן טפח איבער דער ערד - ברענגט זי די טומאה, און דערלויבט איר צו בריקן איבער דעם שפאלט און אריבערגיין פון צד א' צו צד ב'.