מיר זעצן פֿאָר אין מסכת עדיות פרק ה', און מיר קומען צו משנה ז', די לעצטע פֿון פרק, וואָס פֿאַרענדיקט די פרשה פֿון עקביא בן מהללאל וואָס האָט זיך געטיילט מיט די חכמים אין פֿיר זאַכן. די דאָזיקע משנה איז באַזונדערס וווּנדערלעך, ווײַל זי שפּיגלט אָפּ דעם וועג ווי דער הלכהדיקער פּראָצעס אַרבעט, און דעם דמות פֿון דעם חכם.
די צוואה פֿון עקביא צו זײַן זון:
"בשעת מיתתו אמר לבנו: בני, חזור בך בארבעה דברים שהייתי אומר" - נאָענט צו זײַן פּטירה האָט זיך עקביא געווענדט צו זײַן זון און אים באַפֿוילן ער זאָל נישט נאָכגיין זײַן דעה אין די זעלביקע פֿיר זאַכן וואָס ער האָט זיך געטיילט מיט די חכמים.
"אמר לו: ולמה לא חזרת בך?" - ענטפֿערט דער זון זײַן פֿאָטער: אויב טאַקע איז דײַן דעה אַז די הלכה איז ווי די ווערטער פֿון די חכמים, פֿאַר וואָס טוסטו זיך אַליין נישט חזרן? און אויב איז דײַן דעה נישט אַזוי, פֿאַר וואָס הייסטו מיר זיך חזרן?
"אמר לו: אני שמעתי מפי המרובים והם שמעו מפי המרובים" - דאָ ווערט קלאָר אַז די מחלוקת איז נישט אין סברה נאָר אין דער מסורה אַליין, און ביידע צדדים שטיצן זיך אויף אַ רוב:
עקביא: אין דער צײַט וואָס איך האָב געלערנט, האָבן דער קאָנצענסוס און דער רוב פֿון די חכמים געהאַלטן ווי מײַן דעה, און לויט זיי גיי איך.
די חכמים: נישט אַזוי, די באַקאַנטע און פֿאַרשפּרייטע דעה איז געווען ווי אונדזערע ווערטער.
עס קומט אויס אַז דער וויכוח איז ווער איז געווען דער רוב, און דעריבער זײַנען זיי געקומען צו אַ פֿאַרשלאָסענעם וועג וואָס זיי האָבן נישט די כּוח עס צו אַנטשיידן. עס איז כּדאי צו באַטאָנען: ווען דער סנהדרין וואָלט זיך געציילט און אַנטשיידן דורך אַן אָפֿיציעלער שטימונג ווי איין דעה, וואָלט עקביא נישט געטאָרט זיך טיילן מיט זיי, ווײַל דאָס איז דער דין פֿון אַ זקן ממרא. אָבער דאָ איז די הלכה נישט געפּסקנט געוואָרן פֿון אָנהייב אָן, און מ'רעדט דאָ נאָר וועגן לערנען די מסורה.
פֿון דאַנען אָן גיט עקביא זײַן זון אַ גוטע עצה. ער אַליין איז מחויב צו שטיין אויף זײַנס, פֿון יושר וועגן און פֿון אַ ווילן צו היטן זײַן מסורה; אָבער דער זון האָט אַ ברייטערן שפּילרוים, און דער חילוק ליגט אינעם מקור פֿון דער שמועה:
בײַ עקביא: "אני עמדתי בשמועתי והם עמדו בשמועתן" - יעדער צד שטיצט זיך אויף אַ מסורה וואָס ער האָט מקבל געווען פֿון די מרובים, און עס איז נישטאָ קיין הכרעה.
בײַם זון: "אבל אתה שמעת מפי היחיד ומפי המרובין" - די דעה אַז די הסכמה איז געווען ווי עקביא'ס דעה, האָסטו מקבל געווען פֿון בלויז איין מענטש, פֿון דײַן פֿאָטער, בעת דעם צווייטן צד הערסטו פֿון די רבים.
אמת, דאָס פּסלט נישט די מסורה וואָס ער האָט מקבל געווען פֿון זײַן פֿאָטער, ווײַל אויך אַ דעת יחיד וואָס איז אַ מסורה איז לגיטים; אָבער דער זון, אין זײַן צײַט און אין זײַן אָרט, איז אַן עד אַז דער מיעוט האַלט ווי זײַן פֿאָטער און דער רוב האַלט ווי די חכמים. דעריבער טאָר ער נישט נאָכגיין דעם מיעוט וואָס ער האָט מקבל געווען, נאָר זיך נייגן נאָכן רוב. "מוטב להניח דברי היחיד ולאחוז בדברי המרובין" - אויב ביסטו זיכער אַז דער יושר איז מיט מיר, טאָרסטו מיר נאָכגיין; אָבער אויב ביסטו נישט זיכער, איז בעסער פֿאַר דיר צו גיין נאָך דער צווייטער מסורה און נאָך די רבים. דאָס איז די עצה וואָס עקביא האָט געגעבן זײַן זון, און די משנה אַנטפּלעקט אונדז נישט צי ער האָט זי מקבל געווען אָדער נישט.
די צווייטע בקשה - "פקוד עלי לחבריך":
פֿאַר זײַן פּטירה איז צווישן זיי פֿאָרגעקומען אַ לעצטער דין ודברים. "אמר לו: פקוד עלי לחבריך" - האָט דער זון געבעטן זײַן פֿאָטער ער זאָל וועגן אים רעדן גוטס פֿאַר די חכמים, און זיי לאָזן וויסן אַז די מחלוקת וואָס איז געווען צווישן אים און זיי פֿאַרשפּרייט זיך נישט אויפֿן זון, און אַז זיי זאָלן אים מקבל זײַן ווי איינער פֿון זיי, ווײַל אויך ער וויל זיך רעכענען צווישן די חכמים.
"אמר לו: איני מפקיד" - עקביא האט געענטפערט אז ער האט נישט בדעה צו רעדן צו זיי אין זיין נאמען.
"אמר לו: שמא עוולה מצאת בי?" - האט דער זון געפרעגט: איז דא אין מיר א חסרון? אפשר ווילסטו נישט מליץ זיין פאר מיר ווייל דו האלטסט מיך נישט ראוי דערצו?
"אמר לו: לאו" - עקביא האט געענטפערט אז ער זעט אין אים קיין חסרון נישט. נאר אז ער וויל זיך נישט אנלענען אויף קרובה'שאפט, און מאכן די קבלה פון זיין זון אפהענגיק פונעם מעמד פון זיין פאטער. דער בית המדרש דארף זיין א פלאץ וואו יעדער מענטש שטייגט אויף אדער פאלט אראפ בלויז לויט זיינע מעלות און פעאיגקייטן.
"מעשיך יקרבוך ומעשיך ירחקוך" - דיינע אייגענע מעשים וועלן אנטשיידן: אויב וועסטו זיך פירן ווי עס דארף צו זיין, וועלן זיי דיך מקרב זיין און דיך מכבד זיין, און וועסט זיין א טייל פונעם אינערליכן קרייז פון די חכמים; און אויב וועסטו זיך פירן נישט ווי עס פאסט און נישט אויפן וועג וואס פאסט פאר א תלמיד חכם, איז ראוי אז מען זאל דיך דערווייטערן, און איך וויל נישט אז מען זאל זיך צו דיר באציען מיט א ספעציעלער באציאונג בלויז ווייל איך האב מליץ געווען פאר דיר. איך וויל נישט אויסביגן דעם פראצעס מיט גוטע ווערטער צו דיין טובה, ווייל אויב ביסטו ראוי, וועסטו סוף כל סוף זוכה זיין צו אנערקענונג און קבלה פון זיך אליין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צוואה פון עקביא בן מהללאל צו זיין זון. וועגן די פיר זאכן האט ער קלארגעמאכט אז די מחלוקת צווישן אים און די חכמים איז א מחלוקת אין מסורה, וואו יעדער צד לענט זיך אן אויף א רוב, און דעריבער איז ער אליין מחויב צו האלטן ביי זיין שמועה; אבער דער זון, וואס הערט א דעת יחיד קעגן א דעת פון פילע, פאר אים איז ראוי צו האלטן זיך אן די ווערטער פון די פילע. און וועגן די בקשה מליץ צו זיין פאר אים פאר די חכמים האבן מיר געלערנט דעם יסוד "מעשיך יקרבוך ומעשיך ירחקוך" - דער מעמד פון א מענטש אין בית המדרש ווערט באשטימט לויט זיינע אייגענע מעשים און מעלות, און נישט לויט קרובה'שאפט און המלצה.