פרק ח', משנה א'. מיר גייען ווײַטער אין דער סעריע פֿון די פֿאַרשידענע עדויות.
די עדות פֿון רבי יהושע בן בתירא אויף דם נבלות:
"העיד רבי יהושע בן בתירא" - זײַן עדות איז אַז דם נבלה, פֿון אַ בהמה וואָס איז געשטאָרבן אָדער וואָס איז נישט געשאָכטן געוואָרן מיט אַ כשרער שחיטה, איז נישט קיין מקור פֿון טומאה ווי אַן אב הטומאה. די זאַך איז שוין דיסקוטירט געוואָרן פֿריער אין פרק ה' משנה א', וואו בית שמאי און בית הלל האָבן זיך געקריגט. לויט דעם פשוטן לייענען, ווי דער ברטנורא לערנט, שטימען זײַנע ווערטער מיט דער מיינונג פֿון בית הלל: כאָטש בית הלל האָבן דאָרט געזאָגט אַז דם נבלות איז טמא, איז די כוונה פֿון רבי יהושע בן בתירא אַז אין אַ שיעור פֿון כזית איז דער דם נישט מטמא ווי דאָס פֿלייש פֿון דער נבלה איז מטמא ווי אַן אב הטומאה; אָבער אין אַ רביעית אין נפֿח - דער שיעור פֿון אַ כוס פֿון קידוש - איז ער יאָ אַ מקור פֿון טומאה, און מדרבנן, ווײַל דער דם קען זיך קרישן און אויסזען ווי דאָס פֿלייש פֿון דער נבלה.
אַנדערע (זע אין תוספות יום טוב) פֿאַרשטייען זײַנע ווערטער כפשוטם: דם נבלות איז לחלוטין טהור, און דאָס מיינט אַז זײַן מסורה שטימט מיט דער מיינונג פֿון בית שמאי דאָרט אין פֿינפֿטן פרק. אין יעדן פֿאַל, איז זײַן כוונה נישט צו זאָגן אַז דער דם קען נישט זײַן אַ משקה וואָס איז מעביר טומאה, ווי איינער פֿון די זיבן משקין; מיר רעדן דאָ נישט וועגן דעם, נאָר וועגן זײַן מעמד ווי אַן אב הטומאה, ווי די נבלה אַליין איז מטמא. אין דעם זאָגן מיר אַז עס קען זײַן אַז דער דם האָט אַן אַנדער מעמד.
די עדות פֿון רבי שמעון בן בתירא אויף אפר חטאת:
"העיד רבי שמעון בן בתירא על אפר חטאת" - אַ כלי וואָס האַלט אין זיך דעם אפר חטאת, דאָס איז דער אַש פֿון דער פרה אדומה וואָס איז פֿאַרברענט געוואָרן, "שנגע טמא במקצתו - שטימא את כולו": אויב אַ טמא'ער מענטש האָט אָנגערירט אַ טייל פֿונעם אַש אין כלי, ווערט דער גאַנצער אינהאַלט פֿונעם כלי, הייסט עס דער גאַנצער אַש אין אים, טמא.
דער חידוש אין דעם: געוויינטלעך, אין מעביר זײַן טומאה דורך אַ דירעקטן מגע, איז אין יעדן פּונקט פֿון בירונג אַ מין אַראָפּפֿאַלן אַ מדרגה - דער טמא'ער מענטש וואָס רירט אָן מאַכט דאָס וואָס ער רירט אָן פֿאַר אַ ראשון, דער וואָס רירט דאָס אָן ווערט אַ שני, און דער וואָס רירט דאָס אָן ווערט אַ שלישי, און די טומאה גייט אַלץ ווײַטער און פֿאַרשווינדט. וויבאַלד דער אַש איז אַ פֿײַנער חלקיק-מאַטעריאַל, וואָס באַשטייט פֿון ריבוא קליינטשיקע שטיקלעך, וואָלט מען געקענט זאָגן אַז די טומאה זאָל זיך נישט פֿאַרשפּרייטן איבערן גאַנצן כלי נאָר בלויז אין דעם געגנט לעבן דעם אָרט וואו דער טמא'ער האָט אַרײַנגעשטעקט זײַן פֿינגער אינעם אַש. קומט די משנה און איז מחדש: כל זמן דער אַש איז אין אַ כלי, ווי נאָר אַ טייל דערפֿון ווערט טמא דורך אַ דירעקטן מגע - ווערט אַלץ טמא.
צו דעם באַלײַכטן: אַ גרויסער בעהעלטער וואָס אין אים זײַנען דאָ צוויי קליינע און באַזונדערע הײַפֿעלעך אַש וואָס רירן זיך נישט איינער אָן דעם אַנדערן, און אַ טמא'ער מענטש האָט אָנגערירט איינעם פֿון זיי - ווערט אויך דאָס צווייטע הײַפֿעלע, וואָס געפֿינט זיך אינעם זעלבן בעהעלטער, טמא און פסול צו נוצן ווי אַש פֿון אַ פרה אדומה.
די צוויי הוספות פֿון רבי עקיבא:
"הוסיף רבי עקיבא" - דער ערשטער יסוד: נישט נאָר דער אַש פֿון דער פרה אדומה איז אונטער דעם דין מדרבנן, לויט וועלכן אַלץ וואָס איז אין אַ כלי ווערט גערעכנט ווי איין פֿעסטער און דורכגאַנגיקער גוש, נאָר אויך די דאָזיקע:
"ועל הסולת" - די מעל וואָס דינט פֿאַר מנחות. אויב אַ טמא'ער מענטש האָט אָנגערירט אַ טייל דערפֿון בעת עס איז אינעם כלי, ווערט אַלץ וואָס איז אין כלי טמא און פסול.
"ועל הקטורת" - דער פּודער פֿון קטורת. אויך זי איז אַ זייער פֿײַנער חלקיק-מאַטעריאַל, און ווי נאָר אַ טמא'ער מענטש רירט אָן אַ טייל דערפֿון אינעם כלי, ווערט זי אין גאַנצן טמא.
"ועל הלבונה" - אַ ריחדיקער שרף, אַ געטריקנטער שרף פֿונעם לבונה-בוים. אירע גרענדלעך זײַנען אַ סך גרעסער ווי דער אַש, ווי די סולת און ווי די קטורת: זייער גרייס און קאָליר איז ווי קליינע געלע ראָזשינקעס, און זייער טעקסטור איז ענלעך צו צוקער-גרוילן אָדער האַרטע צוקערלעך. אויך דאָ, אַ קוואַנטיטעט לבונה וואָס איז אין אַ כלי וואָס אַ טמא'ער מענטש האָט אָנגערירט אַ טייל דערפֿון - ווערט אַלץ טמא.
"והגחלים" - ווי דער דין פֿונעם אַש. אום יום כיפור, ווען דער כהן גדול איז מקטיר די קטורת אין קודש הקדשים, דאַרף ער אַרײַנברענגען אינעווייניק די מחתה מיט די קוילן פֿונעם מזבח החיצון. אויב דער טמא'ער האָט אָנגערירט איינע פֿון די קוילן אין דער מחתה, ווערט אַלץ וואָס איז אין כלי טמא.
מען דאַרף בקיצור באַמערקן אַז דער דאָזיקער כלל חל'ט נישט אויף תרומה, וואָס איז נישט קדשים. אויב עס וואָלט געווען פֿאַר אונדז אַ כלי מיט תרומה-ווײַנטרויבן, וואָלט רבי עקיבא מודה געווען אַז אויב אַ זב האָט זיי אָנגערירט, ווערט אַלץ וואָס ער האָט אָנגערירט אַ ראשון, דער וואָס רירט דאָס אָן אַ שני, און דער וואָס רירט דאָס אָן ווערט פסול, ווי דער דין פֿון אַ שלישי; אָבער די ווײַנטרויבן וואָס זײַנען ווײַטער ווי דרײַ שטופֿן זײַנען נאָך אַלץ כשר צו עסן ווי תרומה. דער אויבנדערמאָנטער כלל איז געזאָגט געוואָרן אין קדשים און דעם גלײַכן.
דער צווייטער יסוד וואָס רבי עקיבא לייגט צו, נוגע צו דעם ווער עס איז דער נוגע: נישט נאָר אַ טמא'ער מענטש וואָס איז אַ מקור פון טומאה, אַן אב הטומאה וואָס איז מעביר טומאה, נאָר אפילו אַ טבול יום. אַ טבול יום איז דער וואָס איז געווען טמא און האָט זיך געטובל'ט אין אַ מקווה: פון דער צייט פון זיין טבילה ווערט ער טהור, אָבער עס בלייבט אין אים אַן איבערבלייבעניש פון טומאה ביז דעם הערב שמש, דאָס איז צאת הכוכבים; און אין יענעם רעשט פון דעם טאָג איז זיין דין ווי אַ שני לטומאה.
"שנגע טבול יום במקצתן - שפסל את כולן" - אויך אַ טבול יום וואָס רירט אָן איינע פון די זאַכן וואָס רבי עקיבא האָט אויסגערעכנט בשעת זיי געפינען זיך אין אַ כלי, ווערט אַלץ וואָס איז אין יענעם כלי טמא, ווי עס וואָלט געווען איין פעסטער גוש פון אַש, סולת, קטורת, לבונה אָדער קוילן, און דעריבער ווערט דאָס גאַנצע פסול צו יעדן באַניץ וואָס מען פלעגט עס נוצן.