עדויות פרק ג', משנה א'. אין דעם פרק הייבן מיר אָן אַ סעריע משניות וואָס האַנדלען וועגן די מחלוקות צווישן רבי דוסא בן הרכינס און די חכמים. רבי דוסא בן הרכינס איז געווען פון די זקנים פונעם דור אין רבי עקיבא'ס צייט, אַ מענטש הויך אין זיין מדרגה, און דאָס זענען די דעות וואָס די חכמים חולק זענען אויף זיי. די ערשטע משנה האַנדלט וועגן אין וועלכן אופן מ'איז מעביר טומאה, און איר מקבילה געפינט זיך אין פרק ג' פון מסכת אהלות. וויבאַלד די זאַכן זענען געבויט שיכטן אויף שיכטן, וועלן מיר פאָרויס געבן אַ הקדמה צו יעדער איינעם.
די דריי וועגן וואָס אַ מת'ס גוף איז מטמא:
מגע - אָנרירן די טומאה גלייך.
משא - טראָגן דעם וואָג פון דער טומאה, אַפילו אָן אָנרירן, ווי דער וואָס טראָגט זי אין אַ טאָרבע אָדער אויף אַ בעט.
אוהל - און דאָס האָט דריי צורות: דער מקבל פון דער טומאה (אַ מענטש אָדער אַ כלי) געפינט זיך אונטער איין דאַך צוזאַמען מיט דער טומאה; דער מקבל פון דער טומאה איז מאהיל איבער דער טומאה, ווי דער וואָס שפּרינגט איבער אַ גוף וואָס ליגט אויף דער ערד; אָדער די טומאה איז מאהיל איבער אים, ווען זי ווערט אַריבערגעפירט איבער זיין קאָפּ.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז נישט נאָר אַ גאַנצער גוף איז מטמא, נאָר אַפילו אַ באַדייטנדיקער חלק פון אים. מסכת אהלות האַנדלט וועגן דעם בּאַריכות און גיט אָן פאַרשידענע שיעורים: כזית אין פלייש, רובע הקב אין ביינער (ווי מיר האָבן שוין געזען פריער אין דער מסכת), און אַנדערע שיעורים אין רקב און אין בלוט און דומה. פאַר אונדזער ענין וועלן מיר האַנדלען וועגן פלייש, וואָס זיין שיעור איז אַ כזית צו זיין מעביר טומאה.
די שאלה פון דער משנה: צוויי האַלבע כזיתים:
וואָס איז דער דין ווען דער כזית איז נישט איין גאַנצער שטיק, נאָר צוויי קליינע שטיקלעך וואָס באַהעפטן זיך צוזאַמען צו אַ כזית? זענען זיי מטמא אָדער נישט?
רבי דוסא בן הרכינס: זיי באַהעפטן זיך נישט. אַזוי לאַנג ווי מ'האָט נישט אַ גאַנצן שטיק אינעם געפאָדערטן שיעור, האָט די טומאה נישט גענוג כח צו אַריבערגיין, און מער נישט.
חכמים: זיי באַהעפטן זיך און זענען מטמא, נאָר בתנאי אַז דער אופן פון אַריבערפירן ביי ביידע האַלבן זאָל זיין דער זעלבער: ביידע אין מגע (די רעכטע האַנט רירט אָן איין האַלבן און די לינקע האַנט דעם צווייטן האַלבן), אָדער ביידע אין משא, אָדער ביידע אין אוהל.
נאָך אַ זאַך קומט אַרויס פון דער משנה, אַז אַן אוהל איז ענלעך אין אַ געוויסער מאָס צו מגע: דער אוהל מאַכט ווי דער מת פילט אָן דעם גאַנצן חלל, און דעריבער איז דער וואָס געפינט זיך אין אים ווי דער וואָס איז געקומען אין מגע מיט'ן מת. פון דעם וועגן, לויט די חכמים, באַהעפטן זיך אַ האַלבער כזית אין מגע מיט אַ האַלבן כזית אין אוהל, בעת רבי דוסא בן הרכינס זאָגט אַז קיינמאָל איז נישטאָ קיין צירוף.
צוויי סאָרטן אוהל:
אַ געוויינטלעכער אוהל: אַ געמיינזאַמער דאַך פאַר דער טומאה און פאַר אירע מקבלים. אַלץ וואָס געפינט זיך אין הויז ווערט טמא: די מענטשן און די כלים ווערן אבות הטומאה, און אויך ווערן טמא עסן און טרינקען.
טומאה רצוצה: דער מקור פון דער טומאה איז געדריקט און צעקוועטשט, דאָס הייסט עס איז נישטאָ קיין טפח (אַ ברייט פון אַ האַנט, פיר פינגער) פריי אַרום איר צו אַלע זייטן, ווי אַ מת וואָס ליגט אָנגעלענט צום סופיט. אין אַזאַ מצב איז דער אוהל נישט חוצץ און די טומאה שפּרייט זיך נישט אויס צו די זייטן, נאָר זי בוקעט און גייט אַרויף ביז'ן רקיע און אַראָפּ ביז'ן תהום.
פון דאַנען קומט אַ צדדית'דיקע מחלוקת וואָס איז אויך אַריינגערעכנט אין אונדזער משנה: טומאה רצוצה איז די געדיכטערע און שטאַרקערע ווערסיע פונעם אוהל. עס זענען דאָ וואָס האַלטן אַז נאָר זי ווערט גערעכנט ווי מגע, בעת אַ געוויינטלעכער אוהל, וואָס אין אים איז דאָ אַ חלל אַרום דער טומאה, איז נישט ווי מגע. און קעגן זיי זענען דאָ וואָס האַלטן אַז יעדער אוהל, סיי רצוץ און סיי נישט רצוץ, זיין דין איז ווי מגע ישיר.
לשון המשנה:
"כל המטמא באוהל" - יעדע זאך וואס איז מעביר טומאה אויפן אופן פון אוהל. מען דארף אונטערשטרייכן אז די איינציקע זאך וואס איז מטמא באוהל איז די רעשטלעך פון א מענטשנס גוף און נישט מער, אבער עס איז גענוג אז דאס זאל זיין א באדייטנדיקער טייל פונעם גוף. "שנחלק" - און עס איז צעטיילט געווארן אויף צוויי העלפטן, אזוי אז דא איז נישטא קיין גאנץ שטיק אינעם נויטיקן שיעור, און יעדער אבר האט זיין אייגענעם שיעור לויט זיין דין. "והכניסו לתוך הבית" - ער האט אריינגעברענגט ביידע העלפטן אונטער איין געמיינזאמען דאך, אונטער וועלכן געפינט זיך א מענטש אדער א כלי. "רבי דוסא בן הרכינס מטהר" - די צוויי העלפטן פאראייניקן זיך נישט צו איין גאנצן, און אפילו באוהל העלפט דאס נישט. "וחכמים מטמאים" - זיי פאראייניקן זיך יא, און אלץ וואס געפינט זיך אונטערן דאך איז טמא.
"כיצד" - די זעקס פאלן:
איידער מען צעטיילט די דוגמאות דארף מען פאראויסשיקן: אין די זעקס פאלן רעדט מען נישט וועגן א רעגולערן אוהל, נאר וועגן אן אוהל אינעם מצב פון טומאה רצוצה, וואו עס איז נישטא קיין טפח פון קיין שום צד פון דער טומאה. דאס איז די שטארקסטע פארעם פון דער איבערגעבונג, און זי איז אנאלאגיש צו א דירעקטן מגע. אין אלע די פאלן איז רבי דוסא בן הרכינס מטהר, און חכמים זענען מטמא, ווייל דער אופן פון איבערגעבונג ביי ביידע העלפטן איז דער זעלביקער.
מגע און מגע - "הנוגע בשני חצאי זיתים מן הנבלה": ער איז נוגע מיט זיין רעכטער האנט אין א האלבן כזית און מיט זיין לינקער אין א האלבן כזית. לויט דער גירסא איז אויך אריינגערעכנט די נבלה (א פגר פון א טויטער בהמה), און דאס זעלביקע איז מיט פלייש פון א מת.
משא און משא - "או נושאן": צוויי האלבע כזיתים ליגן אין צוויי כלים, אן א דירעקטן מגע, און ער טראגט די וואג פון ביידע צוזאמען אויף איין מאל, איינער אין זיין רעכטער און איינער אין זיין לינקער.
מגע און אוהל: זיין רעכטע האנט איז נוגע אין א האלבן כזית, און זיין לינקע האלט זיך איבער א צווייטן האלבן כזית וואס ליגט אין א רצוץ פלאץ.
מגע און אוהל: זיין רעכטע האנט איז נוגע אין א האלבן כזית, און דער צווייטער האלבער כזית האלט זיך איבער זיין לינקער, אין א רצוץ פלאץ.
אוהל און אוהל: ביידע הענט האלטן זיך איבער צוויי האלבע כזיתים וואס ליגן אין א רצוץ פלאץ.
אוהל און אוהל: זיין רעכטע האלט זיך איבער א האלבן כזית, און זיין לינקע איז אונטער א האלבן כזית וואס האלט זיך איבער איר. אין א צוזאמענשטעל פון אוהל מיט אוהל דארף מען מער נישט קיין רצוץ פלאץ, ווייל דא איז נישטא קיין פארגלייך צווישן אוהל און מגע.
די צוויי פאלן פון היפוך:
אנטקעגן די ברענגט די משנה צוויי פאלן וואו עס איז נישטא קיין צירוף: זיין רעכטע האנט איז נוגע אין א האלבן כזית פלייש און זיין לינקע געפינט זיך אין איין אוהל מיט א האלבן כזית פלייש, נאר וואס דאס איז נישט קיין טומאה רצוצה, נאר א רעגולערער אוהל; אדער אז זיין רעכטע האלט זיך איבער א האלבן כזית אין א רצוצה, און א צווייטער האלבער כזית האלט זיך איבער איר נישט אין א רצוצה. דער חידוש איז אז אפילו ווען ביידע הענט באקומען אויפן אופן פון אוהל, אזוי לאנג ווי איינע פון זיי איז אין אן אוהל וואס פארשפרייט זיך צו די זייטן און די צווייטע איז אין א טומאה וואס בוקעת ועולה, זענען דאס צוויי פארשידענע אופנים פון איבערגעבונג. די ערשטע רעכנט זיך ווי א דירעקטער מגע און די צווייטע נישט, און דעריבער זענען אלע מודה אין דעם אז דאס איז טהור, און אפילו חכמים זענען נישט מצרף.
די דעה פון רבי מאיר:
רבי מאיר זאגט: "אף בזה רבי דוסא מטהר וחכמים מטמאים". לויט זיין מיינונג מאכן די חכמים בכלל נישט קיין חילוק צווישן א טומאה רצוצה און איינע וואס איז נישט רצוצה: אן אוהל איז אן אוהל, און ביידע פארעמס זענען אין זייער מהות גלייך צו א מגע. דעריבער, אויב דער איין האלבער כומט אין אן אוהל פון וועלכן סארט עס זאל נישט זיין און דער צווייטער האלבער אין א מגע, פאראייניקן זיי זיך און זענען מטמא. רבי דוסא בן הרכינס, ווי זיין שיטה, זאגט אז קיינמאל פאראייניקן זיך נישט צוויי העלפטן.
רבי מאיר גייט ווייטער און איז מבאר די שיטה פון רבי דוסא: "הכל טמא חוץ מן המגע עם המשא", דאס הייסט א האלבער כזית וואס קומט אין א משא און א האלבער כזית וואס קומט אין א דירעקטן מגע, "וכן המשא עם האוהל", א האלבער כזית וואס ווערט געטראגן אין א משא און א האלבער כזית וואס איז אין אן אוהל, פאראייניקן זיך נישט. מיט אנדערע ווערטער: מגע און אוהל זענען איין פארל, דער זעלביקער אופן פון איבערגעבונג, און דעריבער פאראייניקן זיי זיך; דער משא אבער פאראייניקט זיך נישט נישט מיטן מגע און נישט מיטן אוהל.
דער כלל וואס קומט ארויס פון דער משנה:
די משנה סך הכל: "וזה הכלל: כל שהוא משם אחד - טמא, משני שמות - טהור". אויב דער אופן פון איבערגעבונג ביי ביידע העלפטן איז דער זעלביקער, פאראייניקן זיי זיך און איז טמא; און אויב זיי זענען צוויי פארשידענע אופנים, איז נישטא קיין צירוף און איז טהור. דער כלל איז פונעם געדאנק אנגענומען סיי ביי רבי מאיר סיי ביי דעם תנא קמא, בעת רבי דוסא בן הרכינס זאגט אז דא איז בכלל נישטא קיין צירוף, ווייל קיינמאל פאראייניקן זיך נישט צוויי העלפטן צו זיין מטמא.
להלכה: מען פסקנט ווי דער תנא קמא, ווי די דעה פון די חכמים. דאס הייסט, מען איז מצרף צוויי האלבע כזיתים; און מען מאכט א חילוק צווישן א טומאה רצוצה און א רעגולערער טומאה: א טומאה רצוצה איר דין איז ווי א מגע, בעת א רעגולערער אוהל וואס איז נישט רצוץ האט נישט דעם דין.