מיר עפענען דעם פערטן פרק פון מסכת עדויות, פרק ד' משנה א'. דער נושא פון פרק ווערט שוין געוויזן אין די ערשטע ווערטער: "אלו דברים מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל". די משניות פאר אונדז ציילן אויס די מחלוקתן וואו די מחמיר דעה איז פון בית הלל און די מיקל דעה פון בית שמאי - א גאר זעלטענע זאך, ווייל געווענליך זענען בית שמאי די מחמירים, און דעריבער האט מען דא צוזאמענגעזאמלט די אויסנאם מחלוקתן. דאס איז א באקאנטער פרק, וואס זאמלט צוזאם פארשידענע נושאים פון הלכה ביז אגדה, און אין אלע די פעלער איז די הלכה ווי בית הלל.
א ביי וואס איז געלייגט געווארן ביום טוב:
דער ערשטער פאל איז א ביי וואס איז געלייגט געווארן ביום טוב, און דאס איז די ערשטע משנה פון מסכת ביצה - איינע פון די סאמע פארוויקלטע סוגיות אין גאנצן סדר מועד. פאר דעם פולן באווייז דארף מען עיון טאן אין יענער משנה דארט, און דא וועלן מיר זיך באנוגענען מיטן תמצית פון די זאכן.
בית הלל האלטן אז עס איז פאראן א באזונדער דין דאורייתא, וואס מען רופט 'הכנה דרבה'. דער ענין: מען טאר נישט ניצן שבת אדער יום טוב א מאכל וואס איז נישט צוגעגרייט געווארן דעם טאג פריער, אין א וואכעדיגן טאג וואס איז נישט שבת אדער יום טוב; דאס צוגרייטן דארף געשען אין א געוויינטליכן טאג. דער מקור פונעם דין איז אין א פסוק וואס איז געזאגט געווארן ביים אויפקלייבן דעם מן: "והיה ביום השישי והכינו את אשר יביאו" - אויפן זעקסטן טאג, וואס איז א געוויינטליכער וואכעדיגער טאג, דארף מען צוגרייטן דאס וואס מען וועט ברענגען. דאס איז א צוגרייטן פון פאר דער צייט.
דער יסוד פונעם דין איז אז אפילו א מאכל וואס איז צוגעגרייט געווארן דורך הימל, דאס הייסט דורך נאטירליכע כוחות אן קיין השתדלות פון מענטש, דארף האבן א צוגרייטן פריער אין די וואכעדיגע טעג און נישט שבת אדער יום טוב. פון דא די פראבלעם ביי א ביי לויט די שיטה פון בית הלל: אויב דער טאג וואס איז געווען פאר יום טוב איז געווען שבת, קומט אויס אז די הון, און למעשה די נאטור כוחות, האבן 'צוגעגרייט' די ביי אין שבת און נישט אין א וואכעדיגן טאג, און דעריבער ווערט א ביי וואס איז געלייגט געווארן ביום טוב אסור.
דאס איז נישט קיין דין מוקצה פאר זיך, און אויך נישט קיין ענין פון נולד, נאר א באזונדער דין פון צוגרייטן דעם עסן פון א פריערדיגן טאג. אמת, נאכדעם וואס די ביי ווערט אסור צום עסן ווערט זי נוצלאז און דאן ווערט זי אויך מוקצה, אבער דער מוקצה איז דער רעזולטאט פונעם איסור און נישט זיין סיבה.
דער דין דאזיגער חל אין גלייכער מאס אין שבת און ביום טוב, נאר וואס אין שבת עסט מען סיי ווי נישט קיין רוי ביי. לכאורה זאל ער נישט חל זיין אויף א יום טוב וואס פאלט נאך א וואכעדיגן טאג: אויב חג השבועות פאלט אויף דינסטאג, איז דאך מאנטאג געווען א גאנצן וואכעדיגן טאג, און א ביי וואס איז געלייגט געווארן שבועות זאל זיין מותר אפילו מיט די באגרעניצונגען. נאר וואס חכמים האבן עס אסור געמאכט מדרבנן, א גזירה, טאמער וועט מען קומען צו עסן אפילו א ביי וואס איז געלייגט געווארן ביום טוב וואס פאלט נאך שבת.
און אין לשון המשנה: "ביצה שנולדה ביום טוב" - "בית שמאי אומרים תיאכל", ווייל זיי האלטן נישט פון 'הכנה דרבה', און זיי באגרעניצן נישט קיין מאכל וואס איז צוגעגרייט געווארן דורך נאטירליכע כוחות אין שבת וואס איז געווען פאר יום טוב. "ובית הלל אומרים לא תיאכל", ווייל זיי האלטן פון 'הכנה דרבה', און די ביי דארף זיין צוגעגרייט אין א וואכעדיגן טאג און נישט אין שבת וואס איז געווען פאר יום טוב. און ווי געזאגט, אפילו ביום טוב וואס איז נישט נאענט צו שבת איז זי אסור מדרבנן.
די שיעורים פון שאור און חמץ ביי די איסורים פון בל ייראה און בל יימצא:
דער צווייטער נושא אין אונדזער משנה נוגע צו די איסורים פון בל ייראה און בל יימצא אין פסח. בפשטות זענען פאראן צוויי סארטן זאכן וואס זענען אסור אין פסח:
חמץ: א מאכל געמאכט פון תבואה וואס איז געווארן חמץ - פון די פינף מיני דגן (ווייץ, גערשטן, קוסמין, האבער און שיפון) וואס האט זיך אויסגעמישט מיט וואסער און איז געשטאנען אכצן מינוט אן קיין באהאנדלונג, ביז עס איז אויפגעגאנגען און געווארן חמץ.
שאור: דער זויער שטאף וואס דינט צו מאכן חמץ דעם טייג. היינט צוגעבט מען פארטיגע שמארין, בעת אין די צייט פון די משנה האט מען גענומען א טייג אדער א לאבן ברויט פון א פריערדיגן טאג וואס איז שוין געווען צוקאליעטשעט און די שמארין האבן זיך דארט געזויערט, און א ביסל דערפון האט מען צוגעגעבן צום נייעם טייג כדי אים צו מאכן חמץ. דער שאור אליין איז נישט קיין מאכל - עס איז ווי א צוקאליעטשעט ברויט וואס מען עסט נישט - און פונדעסטוועגן איז ער אויך אסור אין פסח.
און קעגן זיי צוויי סארטן איסור:
איסור אכילה: מען טאר נישט עסן חמץ אָדער שאור אין פסח.
איסור החזקה בבעלות: מען טאר עס אויך נישט האַלטן אין זיין רשות. אין דער תורה זענען דערויף געזאָגט געוואָרן צוויי באַזונדערע לאווין - בל ייראה און בל יימצא, אַז אַ מענטש טאר עס נישט זען און עס טאר זיך נישט געפֿינען אין זיין רשות - און פֿאַר אונדזער ענין וועלן מיר בײדע איבערזעצן ווי אײן איסור: מען טאר נישט האַלטן חמץ אָדער שאור אין בעלות.
די לשון פֿונעם פסוק בײַם איסור החזקה איז אַ טאָפּלטע: "וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר בְּכָל גְּבֻלֶךָ". פֿאַר וואָס איז געטאָפּלט געוואָרן "וְלֹא יֵרָאֶה לְךָ"? פֿאַר וואָס איז נישט געזאָגט געוואָרן בקיצור "לֹא יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ וּשְׂאֹר"? וואָס לייגט צו די כפילות?
בית שמאי לערנען פֿון דאָ צוויי באַזונדערע איסורים, ווײַל צוויי פֿאַרשידענע שיעורים זענען דערבײַ געזאָגט געוואָרן. דער שאור, וואָס דער כח פֿון חימוץ אין אים איז שטרענגער, איז אסור אין החזקה אפֿילו אין דעם קלענסטן שיעור וואָס עס איז דאָ בײַ עסן מאכלים - אַ כזית, דער נפֿח פֿון אַ זית. אָבער דער חמץ, וואָס איז אַ געוויינטלעכער מאכל, האָט אַ גרעסערן שיעור - אַ כותבת, וואָס איז אַ טייטל. געוויינטלעך איז אַ כזית דער קלענסטער שיעור, און העכער פֿון אים אַ כביצה, און די כותבת איז אַ מיטלסטער שיעור צווישן די צוויי.
עס קומט אויס אַז בית שמאי זענען מקיל: הגם מען טאר נישט האַלטן אפֿילו אַ כזית שאור, איז דער שיעור פֿון חמץ וואָס איז אסור אין החזקה אַ כותבת. לענין אכילה זענען אַלע מודה אַז דער שיעור פֿון בײדע איז אַ כזית, ווײַל הגם דער שאור איז נישט קיין מאכל, מאַכט דער וואָס עסט אים אים חשוב ווי אַ מאכל ('אחשביה') און ער ווערט לגבי אים ווי אַ מאכל. די מחלוקת איז אַלזאָ נאָר אין שיעור פֿון החזקה: בית שמאי זענען מקיל און זאָגן אַ כותבת, און בית הלל זענען מחמיר און זאָגן אַ כזית.
און אין לשון פֿון דער משנה: "בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים שְׂאוֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת" - דער שיעור פֿון שאור פֿאַר החזקה איז אַ כזית, און דער שיעור פֿון חמץ, וואָס איז גרעסער, איז אַ כותבת. "בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים זֶה וָזֶה בְּכַזַּיִת" - דער שיעור פֿון בײדע, דעם שאור און דעם חמץ, איז אַ כזית, און לויט אַלעמען איז דער שיעור פֿון אכילה אַ כזית.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זענען אויסגערעכנט געוואָרן צוויי פֿעלער וווּ בית שמאי זענען מקיל און בית הלל זענען מחמיר: אַן איי וואָס איז געלייגט געוואָרן אום יום טוב, וואָס איז אסור געוואָרן לויט בית הלל מדין 'הכנה דרבה', און דער שיעור פֿון האַלטן שאור און חמץ אין פסח. די הלכה אין בײדע פֿעלער איז ווי בית הלל: דער שיעור פֿון האַלטן דעם חמץ, אַזוי ווי דער כזית פֿון שאור, איז אַ כזית, און אַן איי וואָס איז געלייגט געוואָרן אום יום טוב ווערט בכלל נישט געגעסן.