חלה, פרק ד', משנה י"א - די לעצטע משנה אין מסכת חלה. די משנה זעצט פאר די פריערדיקע, וואס האט גערעדט וועגן פארשידענע פאלן פון מענטשן וואס האבן געברענגט פירות און מתנות פון אויסלאנד, און אויך זי הייבט אן מיט אזא מין מעשה.
בן אנטינוס און די בכורות פון בבל:
"בן אנטינוס העלה בכורות מבבל, ולא קיבלו ממנו" - א מענטש מיטן נאמען בן אנטינוס האט אויפגעברענגט בכור בהמות פון בבל קיין ארץ ישראל, און מען האט זיי נישט מקבל געווען פון אים.
דער טעם דערצו: דער פסוק פארבינדט דעם דין פון אויפברענגען מעשר שני קיין ירושלים צוזאמען מיט די בכורות - "בכורך וצאנך". פון דעם דרשן זיי אין ספרי, אז פון א פלאץ פון וואנעט דו ברענגסט מעשר תבואה, פון דארט ברענגסטו בכורות, אבער נישט פון אן אנדער פלאץ.
יוסף הכהן און די ביכורי יין און שמן:
"יוסף הכהן הביא ביכורי יין ושמן, ולא קיבלו ממנו" - ער האט אויפגעברענגט ביכורים אין א געטראנק פארעם, יין און שמן, און מען האט עס נישט מקבל געווען פון אים. און לכאורה איז שווער: מיר האבן דאך געלערנט אין א משנה אין מסכת תרומות אז מען ברענגט נישט קיין ביכורים אין א געטראנק פארעם, אחוץ וואס קומט ארויס פון די איילבערטן און פון די וויינטרויבן, און דער פאל פון יין און שמן זעט אויס פונקט פאסיק צום היתר.
ערקלערט דער ירושלמי, אז דער דין אין מסכת תרומות וואס איז מתיר אויפברענגען יין און שמן איז געזאגט דווקא ווען אין דער צייט פון קלייבן און קוועטשן האט ער זיך מלכתחילה גערעכנט צו מאכן פון די וויינטרויבן יין און פון די איילבערטן שמן. אין אונדזער פאל איז דאס נישט געווען אזוי, נאר ער האט זיי געמאכט צו יין און שמן ערשט דערנאך, און דעריבער האט מען עס נישט מקבל געווען פון אים.
אויפברענגען די בני בית פאר פסח שני:
"אף הוא העלה את בניו ואת בני ביתו לעשות פסח קטן בירושלים, והחזירוהו, שלא יקבע הדבר חובה" - יוסף הכהן האט אויפגעברענגט זיינע קינדער און זיינע בני בית צו מאכן דעם פסח שני אין ירושלים, פאר וואס זיי האבן פארפאסט דעם ערשטן פסח, און מען האט זיי צוריקגעשיקט, כדי עס זאל נישט ווערן איינגעשטעלט אלס א חוב און א חיוב.
אין דער ערקלערונג פון די זאכן זענען געזאגט געווארן צוויי אופנים:
מיט זיינע קליינע קינדער: עס זענען דא וואס פארשטייען אז ער האט מיטגענומען מיט זיך זיינע קליינע קינדער כדי זיי זאלן מקיים זיין מצות ראייה אין בית המקדש. אבער קטנים זענען נישט מחוייב אין ראייה נאר אין ערשטן פסח און נישט אין די קומענדיקע צייטן - נאר דריי רגלים אין יאר, און פסח שני איז נישט איינער פון זיי. דעריבער האט מען זיי צוריקגעשיקט, עס זאל נישט ווערן אנגענומען אלס א חוב.
מיט זיין ווייב: און עס זענען דא וואס פארשטייען אז די כוונה איז צו זיין ווייב, ווייל נשים זענען נישט מחוייב אין פסח שני נאר עס איז א רשות ביי זיי, און מען האט נישט געוואלט אז די זאך זאל ווערן איינגעשטעלט אלס א חוב.
אריסטון און די ביכורי אפמיא:
"אריסטון הביא ביכוריו מאפמיא, וקיבלו ממנו, מפני שאמרו: הקונה בסוריא - כקונה בפרוור שבירושלים" - אריסטון האט געברענגט זיינע ביכורים פון אפמיא אין סוריא, און מען האט עס מקבל געווען פון אים, ווייל דער וואס קויפט א פעלד אין סוריא איז אזוי ווי דער וואס קויפט אין די פארשטעט פון ירושלים, און ווערט גערעכנט צו די ענין פון ביכורים ווי דער מעמד פון ארץ ישראל. אבער, אזוי ווי מיר האבן געלערנט פריער, צום ענין פון תרומה ווערט סוריא גערעכנט ווי אויסלאנד, און מען ברענגט נישט פון דארט קיין תרומה.
מיט דעם האבן מיר געענדיקט מסכת חלה. מיר האפן איר וועט זיך אונדז אנשליסן צו דער קומענדיקער מסכת - מסכת ערלה.