ברוכים הבאים צום לימוד פון מסכת חלה. די מצווה פון חלה ווערט געזאגט אין ספר במדבר, און אירע דינים זענען זייער ענלעך צו די דינים פון תרומה: די חלה ווערט אפגעשיידט און געגעבן צום כהן, און איר מעמד אין כמעט אלע הלכות איז ווי דער מעמד פון תרומה. דער עיקר חילוק צווישן זיי איז אינעם שלב פון אפשיידן: די תרומה ווערט גענומען פון דער תבואה, אבער די חלה ווערט גענומען פון דעם טייג - ווען די תבואה איז שוין געווארן צו א טייג, שיידט מען אפ פון איר די חלה.
די פינף מינים וואס זענען חייב אין חלה:
די משנה הייבט אן: "חמישה דברים חייבים בחלה" - פינף סארטן תבואה זענען חייב אין דער מצווה פון חלה, און זיי זענען באקאנט ווי די חמשת מיני דגן, די מינים וואס מען מאכט אויף זיי א ברכה פון 'מזונות'. אין דער דאזיקער משנה וועלן מיר לערנען אסאך הלכות וואס זענען נוגע צו די פינף מיני דגן, און נישט נאר אין ענינים פון חלה. עס איז כדאי אנצומערקן אז אין דעם זיהוי פון א טייל פון זיי איז דא א מחלוקת, און מיר וועלן גיין לויט דער אנגענומענער הבנה.
"החיטים"
"והשעורים"
"והכוסמין"
"ושיבולת שועל"
"והשיפון"
"הרי אלו חייבים בחלה" - די דאזיקע חמשת המינים זענען חייב אין דער מצווה פון חלה ווען מען מאכט פון זיי א טייג.
דאס צונויפשטעלן פון די מינים צום שיעור פון חלה:
"ומצטרפין זה עם זה" - דער שיעור פון חיוב אין חלה איז פינף רבעי קב מעל, און אויך ווען די מינים זענען צונויפגעמישט איינער מיטן אנדערן שטעלן זיי זיך צונויף צו פארענדיקן דעם שיעור. אבער אין דעם דארף מען מאכן א חילוק:
געקנאטן צוזאמען: ווען אלע מינים זענען געקנאטן געווארן אין איינעם, שטעלן זיי זיך צונויף איינער מיטן אנדערן צו פארענדיקן דעם שיעור.
נישט געקנאטן צוזאמען נאר זיי ריהרן זיך אן איינער אן צווייטן: ווען זיי זענען געקנאטן געווארן באזונדער און ערשט נאכדעם וואס זיי זענען געווארן א טייג ריהרן זיי זיך אן איינער אן צווייטן פון נאנט (און ווייטער וועלן מיר מבאר זיין וואס איז א נגיעה וואס ווערט גערעכנט פאר נאנט) - שטעלן זיי זיך נישט צונויף נאר מין במינו, דאס הייסט דער זעלביקער מין אדער מינים וואס ווערן גערעכנט ווי איין מין. מינים וואס ווערן נישט גערעכנט ווי איין מין שטעלן זיך נישט צונויף צו פארענדיקן דעם שיעור וואס איז מחייב אין אפשיידן חלה.
דער איסור פון חדש און דער איסור פון קצירה:
וויבאלד די משנה האנדלט וועגן דינים וואס חלן אויף די חמשת מיני דגן, רעכנט זי אויס אין זיי נאך הלכות: "ואסורין בחדש מלפני הפסח, ומליקצור מלפני העומר". עס איז דא אין דער תורה נאך א מצווה וואס איז באקאנט ווי דער איסור פון חדש, אז א מענטש טאר נישט עסן פון דער נייער תבואה אדער זי שנײדן ביז מנחת העומר, ביז מען ברענגט דעם קרבן העומר אין בית המקדש. אין דער צייט פון בית המקדש איז דער קרבן העומר געווען קרב אויף זעכצנטן ניסן, און פון יענעם טאג און ווייטער איז די נייע תבואה געווארן ערלויבט; אין חוץ לארץ איז דער היתר אויף זיבעצנטן ניסן, צוליב ספיקא דיומא - דער ספק אויף וועלכן טאג דער חודש איז געווען נקבע.
עס זענען דא וואס לייענען אין דער משנה אין א פארקערטער סדר: אסורים בחדש מלפני העומר, ומליקצור מלפני הפסח, ווייל דער נוסח שטימט מער מיט דער מציאות. די קצירה איז סיי ווי נישט מעגלעך ווען פסח קומט אן, צוליב די הלכות פון יום טוב און נישט צוליב די הלכות פון עומר, און דעריבער איז דער איסור פון קצירה למעשה פאר פסח. פארקערט, דאס עסן איז מעגלעך אפילו אויפן ערשטן טאג פון פסח, און דעריבער דארף מען זאגן אז עס איז אסור אין עסן ביזן עומר.
און וויבאלד מיר האנדלען אין די הלכות פון עומר, לייגט די משנה צו: אויב האט איינער פון די דאזיקע מינים געשלאגן ווארצלען אין פעלד פאר מען ברענגט דעם עומר, האט דער כח פון קרבן העומר אים מתיר צו זיין. עס קומט אויס אז דער עומר איז נישט בלויז מתיר די תבואה וואס איז שוין געשניטן געווארן, נאר אויך יענע וואס איז נאך אין פעלד, אבי זי האט געשלאגן ווארצלען. און אויב האבן זיי נישט געשלאגן ווארצלען פריער, זענען זיי אסור אין עסן ביזן עומר פון קומענדיקן יאר, און מען דארף ווארטן אויף אים כדי זיי זאלן ווערן מותר.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די חמשת מיני דגן - די חיטים, די שעורים, די כוסמין, שיבולת שועל און דער שיפון - זענען חייב אין חלה; אז זיי שטעלן זיך צונויף איינער מיטן אנדערן צום שיעור פון חיוב ווען זיי זענען געקנאטן צוזאמען, אבער ווען זיי האבן זיך בלויז אנגעריהרט איינער אן צווייטן נאכן קנעטן שטעלן זיי זיך נישט צונויף נאר מין במינו; און אז זיי זענען אסור צוליב חדש און צוליב קצירה ביזן עומר, און אז דער עומר איז מתיר אפילו די תבואה וואס איז אין פעלד אבי זי האט געשלאגן ווארצלען פאר מען ברענגט אים.