די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דער טומאה וואס הייסט טומאת מדרס: א זב, א זבה אדער א נידה וואס האבן זיך געזעצט אויף א חפץ וואס איז מיוחד צום זיצן, אפילו אויב זיי רירן עס בכלל נישט אן, מאכט די זעלביקע זאך וואס עס איז אונטער זיי דעם חפץ טמא מדרס. דער חפץ ווערט ממש אן אב הטומאה, אזוי ווי דער דין פונעם זב, דער זבה און דער נידה זעלבסט, און יעדע זאך וואס רירט עס אן ווערט א ראשון לטומאה.
די מדרגות פון שמירה פון טומאה:
די משנה רעדט דערפון אז עס זענען פאראן פארשידענע מדרגות פון שמירה פון טומאה, לויט דער מדרגה פון טהרה וועגן וואס מען רעדט. אזוי ווי אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר גערעדט וועגן די מדרגות פון חולין, מעשר שני און תרומה, אזוי נוגע זענען די דאזיקע מדרגות אויך צו דער שמירה פון אן אדם'ס כלים און בגדים: ווער עס היט אויף דער מדרגה פון תרומה, ווערט זיין שמירה נישט גערעכנט פאר א שמירה לגבי דעם וואס היט אויף דער מדרגה פון קודשים.
דער חשש אין יעדער מדרגה איז, אז פון דעם קוקווינקל פון דער הויכער מדרגה איז דער שומר אין דער נידעריקער מדרגה נישט גענוג נזהר. הגם אין זיין אייגענער מדרגה היט ער זיך פון טומאה, איז זיין זהירות נישט אזוי ווי די זהירות וואס איז געפאדערט אין דער מדרגה העכער אים, און דעריבער אין יעדער מדרגה איז מען חושש "שמא ישבה עליו אשתו נידה" און דער כלי ווערט טמא מדרס.
די לייטער פון מדרגות אין דער משנה:
"בגדי עם הארץ מדרס לפרושין" - אן עם הארץ איז נישט מקפיד אין די דינים פון טומאה און טהרה אזוי ווי עס זענען מקפיד די פרושין, וואס זענען די תלמידי חכמים. דעריבער ווערן אלע זיינע בגדים און כלים גערעכנט לגבי די פרושין ווי טמאי מדרס, און זיי מוזן משער זיין אז זיין ווייב א נידה האט זיך אויף זיי געזעצט.
"בגדי פרושין מדרס לאוכלי תרומה" - די פרושין עסן אפילו זייערע חולין בטהרה, און פונדעסטוועגן ווערן זייערע בגדים גערעכנט מדרס פאר די אוכלי תרומה. די גמרא איז מבאר אז למעשה פעלט דא א מדרגה: די בגדים פון די פרושין וואס עסן חולין בטהרה זענען מדרס פאר די אוכלי מעשר שני, און די בגדים פון די אוכלי מעשר שני זענען דער מדרס פאר די אוכלי תרומה.
"בגדי אוכלי תרומה מדרס לקודש" - די כלים און בגדים פון די אוכלי תרומה ווערן גערעכנט א פולער מדרס לגבי די וואס עסן קודשים און קרבנות.
"בגדי קודש מדרס לחטאת" - די בגדים און כלים פון די אוכלי הקודשים ווערן גערעכנט מדרס לגבי די וואס היטן זייער טהרה אויף דער מדרגה פון פרת חטאת, דאס איז די פרה אדומה.
די צוויי מעשים אין סוף דער משנה:
"יוסף בן יועזר היה חסיד שבכהונה, והייתה מטפחתו מדרס לקודש" - יוסף בן יועזר איז געווען א קדוש און א גרויסער צדיק צווישן די כהנים, און ער איז געווען מקפיד צו עסן אפילו זיינע חולין אזוי ווי מען עסט תרומה. און פונדעסטוועגן, די מטפחת וואס ער האט געניצט ביי זיינע סעודות איז געווען גערעכנט מדרס לגבי דער מדרגה פון קודשים, ווייל זיין הקפדה איז נאר געווען אין דער מדרגה פון תרומה און נישט אין דער מדרגה פון קודשים. געפינט זיך אז אפילו די כלים פון א מענטש אויף זיין מדרגה זענען גערעכנט געווארן מדרס לגבי די קודשים.
"יוחנן בן גודגדא היה אוכל על טהרת הקודש כל ימיו, והייתה מטפחתו מדרס לחטאת" - יוחנן בן גודגדא איז געווען מקפיד אלע זיינע טעג צו עסן זיינע חולין אין דער מדרגה פון קודש, וואס איז העכער פון דער מדרגה פון תרומה. און פונדעסטוועגן, לגבי דער מדרגה פון פרה אדומה איז זיין מטפחת גערעכנט געווארן מדרס לחטאת, וואס איז די מדרגה העכער פון די קודשים.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מהות פון טומאת מדרס, און מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער לייטער פון מדרגות פון שמירה, פון אן עם הארץ ביז דער טהרה פון חטאת, וואס אין יעדער איינער פון זיי איז מען חושש "שמא ישבה עליו אשתו נידה", ווייל די שמירה פון דער נידעריקער מדרגה ווערט נישט גערעכנט פאר א שמירה פאר דער מדרגה העכער איר. די צוויי מעשים וואס פארענדיקן די משנה, מיט יוסף בן יועזר און מיט יוחנן בן גודגדא, לערנען אונדז אז אפילו די גרעסטע מקפידים ווערן גערעכנט נישט געהיט לגבי דער מדרגה וואס איז העכער פון דער אויף וואס זיי זענען געווען מקפיד.