פרק ב', משנה א'. די פריערדיקע משנה האט זיך געענדיקט מיטן דערמאנען די דינים פון עריות, און דערפאר הייבט אן אונדזער משנה מיט אן ענין וואס נעמט אן עריות און די סייגים וואס חכמים האבן געשטעלט אין זייער לימוד.
"אין דורשין בעריות בשלושה":
דער רב זאל נישט דרשענען און מבאר זיין די ענינים פון עריות, די פארבאטענע באציאונגען, פאר דריי תלמידים. די גמרא איז מבאר אז עס רעדט זיך פון 'סתרי עריות', און רש"י פירשט אז די כוונה איז צו איסורים וואס ווערן נישט אויסדריקלעך דערמאנט אין דער תורה נאר ווערן געלערנט אויף א וועג פון דרשה, און צווישן זיי:
זיין טאכטער פון א פרוי מיט וועמען ער איז נישט פארהייראט.
די מוטער פון זיין שווער.
די מוטער פון זיין שוויגער.
דער טעם פון דעם, ווי באווארנט אין דער גמרא: מען איז חושש אז בשעת איין תלמיד גיט און נעמט מיטן רב, וועלן די צוויי געבליבענע תלמידים זיך פארנעמען מיט א דיון צווישן זיך אין א דינעם הלכהדיקן דקדוק, און וועלן נישט צוהערן צו די ווערטער פון רב. דורך דעם קענען זיי קומען צו א טעות און מתיר זיין א זאך וואס איז אסור. דעם דאזיקן חשש האבן חכמים געשטעלט דווקא אין דעם געביט און נישט אין די איבעריקע חלקים פון דער תורה, ווייל אין מענטש איז דא א שוואכקייט קעגן די דאזיקע איסורים.
אבער פאר צוויי תלמידים איז דא מותר צו דרשענען: אפילו אויב איינער פון זיי וועט זיך פארטיפן אין א דיון מיטן רב, וועט דער צווייטער, וואס האט מיט וועמען צו רעדן נישט, אנבייגן זיין אויער צו זייערע ווערטער און וועט נישט פארפעלן קיין זאך.
"ולא במעשה בראשית בשניים":
דער רב זאל נישט דרשענען דעם מעשה בראשית, די דערציילונג פון דער בריאה, פאר צוויי תלמידים, נאר בלויז פאר איין איינציקן תלמיד. דער דין ווערט געלערנט פון א פסוק.
"ולא במרכבה ביחיד":
די מרכבה איז די באשרייבונג פון דער הייליקער מרכבה פון הקדוש ברוך הוא, וואס ווערט באשריבן אין אנהייב פון ספר יחזקאל. אין דעם ענין טאר מען נישט לערנען אפילו אן איינציקן תלמיד, "אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו" - א תלמיד וואס פארשטייט א זאך פון א רמז אליין און באגרייפט ענינים דורך זיין אייגן כח. פאר אזא תלמיד איז גענוג איבערצוגעבן די ראשי פרקים, און ער דערגאנצט דעם רעשט מיט זיינע אייגענע כוחות.
"כל המסתכל בארבעה דברים":
יעדער וואס פארטיפט זיך אין די דאזיקע פיר געביטן - "ראוי לו כאילו לא בא לעולם", עס וואלט געווען פאר אים בעסער ער וואלט בכלל נישט געקומען אויף דער וועלט. און דאס זענען זיי:
וואס איז אויבן - איבער די הימלען, איבערן וועלטרוים.
וואס איז אונטן.
וואס איז געווען איידער די וועלט איז באשאפן געווארן.
וואס וועט קומען דערנאך.
דאס זענען ענינים וואס א בן אדם קען נישט באמת פאקוסירן דערויף זיין מחשבה, און עס פאסט נישט פאר א מענטש אנצולייגן דערויף זיין צייט.
און אזוי אויך ווער עס האט נישט חס אויפן כבוד פון זיין באשעפער, אויפן כבוד פון הקב"ה. די גמרא איז מבאר אז די כוונה איז צו דעם וואס עובר איז אן עבירה אין פארבארגן, אזוי צו זאגן כביכול: הקב"ה זעט מיך נישט. אויך אויף אים ווערט געזאגט אז עס וואלט געווען פאר אים בעסער ער וואלט נישט געקומען אויף דער וועלט.