ברוכים הבאים צו מסכת חגיגה, פרק א' משנה א'. די מסכת הזו רעדט בעיקר וועגן מצוות הראייה - די חובה זיך צו באווייזן אין בית המקדש די דריי רגלים, אין פסח, אין שבועות און אין סוכות - און וועגן די קרבנות וואס א מענטש איז מחויב צו ברענגען אין די דאזיקע רגלים.
דער לשון המשנה: "הכל חייבין בראייה" - מצוות ראייה איז די מצווה זיך צו באווייזן אין בית המקדש די דריי רגלים, צו קומען און ברענגען א קרבן עולת ראייה, א קרבן עולה וואס ווערט אינגאנצן פארברענט, וואס מען ברענגט ווען א מענטש באווייזט זיך אין בית המקדש.
די וואס זענען פטור פון ראייה:
חירש - די גמרא איז מבאר אז דער פטור חל אפילו אויף א חירש וואס רעדט, און דאס איז ניט ווייל ער איז ניט קיין בר חיוב אין מצוות, ווייל א חירש וואס רעדט איז יא מחויב אין מצוות. דער טעם איז אז מצוות ראייה לערנט אירע הלכות פון מצוות הקהל, די אסיפה וואס ווערט געמאכט איין מאל אין יעדן מחזור שמיטה, ווען דאס גאנצע פאלק האט זיך פארזאמלט אין בית המקדש צו הערן די קריאת התורה. דארט שטייט "למען ישמעו" - און דערפון זעען מיר אז ווער עס קען ניט הערן איז ניט מחויב, אפילו אויב ער קען רעדן.
שוטה וקטן - ווייל זיי זענען ניט קיין בני חיוב אין מצוות.
טומטום - איינער וועמענס איברי המין זענען צוגעדעקט און מען ווייסט ניט קלאר צי ער איז א זכר אדער א נקבה. ווייל עס קען זיין אז ער איז א נקבה, און נשים זענען ניט מחויב אין מצוות ראייה, איז ער אויך פטור, ווייל מיר לערנען אז דער מחויב דארף זיין א ודאי זכר.
אנדרוגינוס - איינער וואס האט ביידע איברי מין, פון א נקבה און פון א זכר.
נשים - זענען ניט מחויב.
עבדים כנעניים - א עבד כנעני וואס איז נאך ניט באפרייט געווארן, ווייל ער איז נאר מחויב אין די מצוות וואס א פרוי איז מחויב, און ווייל א פרוי איז פטור איז ער אויך פטור.
דער חיגר - וואס קען ניט גיין.
דער סומא - און די גמרא זאגט אז דאס נעמט אריין אפילו איינער וואס איז בלינד נאר אויף איין אויג.
דער חולה און דער זקן.
איינער וואס קען ניט ארויפגיין צו פוס - די גמרא איז מסביר אז דאס מיינט איינער וואס איז זייער איידל און פארצערטלט, און דערפאר קען ער ניט ארויפגיין פון ירושלים צום בית המקדש.
די הגדרה פונעם קטן:
די גמרא וויל אויסשטעלן א פינקטלעכע הגדרה: וועלכער קטן איז פטור פונעם חיוב? מען דארף פאראויסשיקן אז דער קטן, כאטש ער איז ניט מחויב אין מצוות פון זיך אליין, ווייל ער איז אונטער דעם עלטער פון בר מצווה, פונדעסטוועגן איז דא ביי מצוות ראייה א חובה אויפן פאטער אים מחנך צו זיין. די פראגע איז אלזא, אין וועלכן שטאפל הייבט זיך אן די חובה פון חינוך.
בית שמאי: "כל שאין יכול לרכוב על כתפיו של אביו ולעלות מירושלים להר הבית" - כל זמן דער פאטער קען אים ריידן אויף זיינע אקסלען, איז דאס גענוג אים מחייב צו זיין אין חינוך.
בית הלל: "כל שאינו יכול לאחוז בידו של אביו ולעלות מירושלים להר הבית" - דאס רעדט זיך וועגן א ביסל א עלטערן עלטער, ווען דאס קינד איז מסוגל צו האלטן דעם פאטער ביי דער האנט און ארויפגיין צו פוס.
דער מקור פונעם דין ליגט אינעם לשון הכתוב: "שלוש רגלים". די תורה האט געקענט זאגן "שלוש פעמים", און האט אויסגעקליבן צו זאגן "שלוש רגלים" כדי אנצוצייגן אז מען דארף האבן די יכולת ארויפצוגיין מיט די פיס. פון דעם טעם זענען פטור דער חיגר און איינער וואס קען ניט ארויפגיין צו פוס. און פונקט ווי דער גדול איז ניט מחויב ווען ער קען ניט ארויפגיין, אזוי אויך ביים קטן: אויב דאס קינד איז ניט מסוגל צו גיין אויף די פיס, איז דער פאטער ניט מחויב אים מחנך צו זיין, לויט בית הלל.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז הכל זענען מחויב אין ראייה, און מיר האבן אויסגעשטעלט די רשימה פון די וואס זענען פטור - חירש (אפילו איינער וואס רעדט, פון דער גזירת הכתוב "למען ישמעו" ביי מצוות הקהל), שוטה, קטן, טומטום, אנדרוגינוס, נשים, עבדים כנעניים, חיגר, סומא, חולה, זקן, און איינער וואס קען ניט ארויפגיין צו פוס. אזוי אויך האבן מיר באהאנדלט די מחלוקת בית שמאי און בית הלל אין דער הגדרה פונעם קטן לגבי דער חובה פון זיין חינוך, און דעם לימוד פונעם לשון "שלוש רגלים" וואס תולה זיין דעם חיוב אין דער יכולת ארויפצוגיין צו פוס.