ביכורים, פרק ד', משנה ה' - די משנה וואָס פאַרענדיקט מסכת ביכורים און דעם גאַנצן סדר זרעים. ווי מיר האָבן דערמאָנט, רעדט זיך דאָ אין דער אמת'ן וועגן אַ ברייתא. די משנה הייבט אָן: "כיצד אינו שווה לא לאנשים ולא לנשים" - אויף וואָסער אופן איז דער אנדרוגינוס נישט ענלעך נישט צו אַ מאַן און נישט צו אַ פרוי?
"אין שורפין תרומה על טומאת זיבתו":
אויב האָט דער אנדרוגינוס אַרויסגעלאָזט אַ הפרשה פון אַ זב אָדער פון אַ זבה - אַ פרוי ווערט אַ זבה מיט אַ ראייה פון בלוט, און אַ מאַן ווערט אַ זב מיט אַ ווייסע הפרשה, וואָס איז נישט קיין הפרשת זרע נאָר אַן אַנדער סאָרט הפרשה - און דערנאָך האָט ער אָנגערירט אַ תרומה, ברענט מען נישט די תרומה.
מען ברענט נישט קיין תרומה נאָר ווען מען ווייסט מיט אַ זיכערקייט אַז זי איז געוואָרן טמא. און דאָ: אויב האָט דער אנדרוגינוס געזען ווייסקייט און ער איז באמת אַ פרוי - מאַכט די ווייסקייט אים נישט קיין זב; און אויב האָט ער געזען בלוט און ער איז באמת אַ מאַן - מאַכט אים דאָס בלוט נישט קיין זב. געפינט זיך אַז זיין טומאה איז נאָר אַ ספק, און צוליב דעם ספק ברענט מען נישט אויף איר תרומה.
אָבער אויב האָט ער געזען סיי בלוט און סיי ווייסקייט, איז ער אַוודאי טמא פון וועלכן צד עס זאָל נאָר זיין, און אין אַזאַ פאַל ברענט מען די תרומה וואָס ער האָט אָנגערירט.
די איבעריקע דינים אין וועלכע ער איז נישט גלייך נישט צו מענער און נישט צו פרויען:
קרבן אויף ביאת מקדש: נישט ווי אַ מאַן און נישט ווי אַ פרוי, איז דער אנדרוגינוס נישט חייב קיין קרבן פאַר דעם וואָס ער איז אַריין בשוגג אין בית המקדש בשעת ער איז טמא. דאָס איז אַ באַזונדערע גזירת הכתוב, וואָס מען לערנט אָפּ פונעם פסוק וואָס דאָרט שטייט צו שיקן אַרויס דעם טמא פונעם מקדש, סיי אַ זכר און סיי אַ נקבה, און דער אנדרוגינוס איז נישט קיין זכר ודאי און נישט קיין נקבה ודאית. דעריבער חל'ט נישט אויף אים דער דין פון שילוח, און מען איז אים נישט מחייב קיין קרבן אויף דעם יסוד.
"ואין נמכר בעבד עברי לא כאנשים ולא כנשים": דער אנדרוגינוס ווערט נישט פאַרקויפט ווי אַן עבד עברי - נישט ווי אַ מאַן וואָס ווערט פאַרקויפט אויף זעקס יאָר, און נישט ווי אַ אמה העברייה וואָס ווערט פאַרקויפט אין איר קטנות. ביידע דינים קענען אויף אים נישט חל זיין, ווייל מען ווייסט נישט מיט אַ זיכערקייט צי ער איז אַ זכר אָדער אַ נקבה, און צוליב דעם קען מען אים נישט פאַרקויפן.
"ואינו נערך": די פרשת ערכין, אין וועלכער אַ מענטש איז זיך מחייב צו געבן דעם בית המקדש אַ באַשטימטן סכום לויט אַ זכר אָדער אַ נקבה אין געוויסע יאָרן, חל'ט נישט אויפן אנדרוגינוס - נישט אין דעם ערך פון אַ מאַן און נישט אין דעם ערך פון אַ פרוי, ווי מיר לערנען אָפּ פונעם פסוק. פרשת ערכין איז נאָר געזאָגט געוואָרן ביי אַ זכר ודאי אָדער אַ נקבה ודאית, און וואָס זיין מעמד איז אין אַ ספק חל'ט אויף אים נישט די פרשה. און מען זאָגט דאָ נישט אַז מען זאָל זיין מחמיר צו ביידע צדדים, נאָר די גאַנצע פרשה חל'ט נישט.
נזירות: דער וואָס זאָגט "הריני נזיר שזה לא איש ולא אישה" - איז ער אַ נזיר, ווייל פון אַ געוויסן צד איז דער אנדרוגינוס נישט קיין מאַן און נישט קיין פרוי.
"רבי יוסי אומר: אנדרוגינוס בריה בפני עצמו הוא":
דער אנדרוגינוס איז אַ באַזונדער בריה, "ולא יכלו חכמים להכריע עליו אם איש הוא אם אישה". די תוספות באַווערן אַז רבי יוסי איז נישט חולק, נאָר ער גיט אַ טעם צו די הלכות וואָס זענען פריער געלערנט געוואָרן: לויט די חכמים איז דער אנדרוגינוס אַ באַזונדער בריה - דאָס הייסט אַ בריה וואָס איז אַ ספק זכר ספק נקבה, וואָס מען קען אויף איר נישט מכריע זיין, און צוליב דעם נוהג'ן זיך אויף אים אַלע חומרות וואָס מיר האָבן ביז אַהער דערמאָנט.
דער חילוק צווישן אַן אנדרוגינוס און אַ טומטום:
די משנה ענדיקט אַז דער טומטום איז אַנדערש פונעם אנדרוגינוס, און ער איז נישט אין דעם גדר פון אַ ספק אין זיין עצם מהות: דער טומטום איז אַמאָל אַ זכר ממש און אַמאָל אַ נקבה ממש, נאָר וואָס דער אָרט וואָס באַשטימט זיין זהות איז פאַרדעקט, און מען דאַרף עס עפענען מיט אַ ניתוח. ביז מען טוט דאָס ווייסן מיר נישט זיין זהות, צי ער איז אַ זכר אָדער אַ נקבה, אָבער אַוודאי איז ער איינער פון די צוויי. דאָס איז נישט קיין מצב פון צוויי איברי מין וואָס מען קען צווישן זיי נישט באַשטימען וואָס איז דער באַשטימענדער גורם, נאָר אַ פאַקט וואָס לאָזט זיך אַנטדעקן, און ווען עס וועט זיך אַנטדעקן וועלן מיר וויסן אַז דער טומטום איז אַ זכר אָדער אַ נקבה.
מיט דעם ענדיקן מיר דעם לערנען פון מסכת ביכורים און דעם גאַנצן סדר זרעים. אַ גרויסן דאַנק פאַרן מיטהאַלטן, און מיר וועלן זיך פרייען אייך צו זען מיט אונדז אינעם קומענדיקן סדר - סדר מועד, אין מסכת שבת.