ביכורים, פרק ג', משנה י"ב. די דאזיקע משנה קומט נאך אמאל מבורר זיין א קביעה וואס איז שוין געלערנט געווארן בײַם אנהייב פון צווייטן פרק: די ביכורים זענען נכסי כהן, זיי געהערן אים און זענען א טייל פון זײַן פארמעג. פרעגט אונדזער משנה: "למה אמרו הביכורים כנכסי כהן?" - אויף וועלכן אופן ווערן די ביכורים גערעכנט ווי דעם כהנס אייגנס?
אויף וועלכע אופנים זענען די ביכורים ווי נכסי כהן:
"שהוא קונה מהם עבדים" - פאר זייער ווערט מעג דער כהן קויפן עבדים.
"וקרקעות" - און אויך קרקעות.
"ובהמה טמאה" - אפילו א בהמה וואס איז נישט כשר צום עסן.
"ובעל חוב נוטלן בחובו" - א בעל חוב וואס דער כהן איז אים שולדיק געלט מעג זיי נעמען צום פרעה זײַן הלוואה.
"והאשה בכתובתה" - און א פרוי איז זי גובה מיט זיי איר כתובה.
עס קומט אויס אז די ביכורים געהערן דעם כהן אינגאנצן, און דער באנוץ מיט זיי איז נישט באגרענעצט אזוי ווי עס איז באגרענעצט מעשר שני, וואס מען טאר אים נישט באנוצן נאר פאר זאכן וואס שטייען צו ווערן געגעסן און ווערן געגעסן אין ירושלים. די ביכורים געהערן צו די כהנים, און ער מעג זיי פארקויפן און קויפן פאר זייער ווערט יעדע איינע פון די דאזיקע זאכן.
"כספר תורה" - צוויי גרסאות:
לויט דער גרסה וואס איז פאר אונדז, "כספר תורה", איז מבאר דער רב אז א ספר תורה האט דעם זעלבן דין ווי ביכורים, אז אים אויך קען די פרוי נעמען ווי א צאלונג פאר איר כתובה.
עס זענען דא וואס גרסן "וספר תורה", דאס הייסט אז אויך א ספר תורה קען מען קויפן מיט די געלט פון ביכורים.
לויט דער צווייטער גרסה דארף מען פרעגן: אויב אפילו א בהמה טמאה קען מען קויפן מיט די געלט פון ביכורים, בוודאי קען מען מיט זיי קויפן א ספר תורה. און דער תירוץ איז, אז די איבעריקע זאכן - עבד, קרקע און בהמה טמאה - קען מען פארקויפן און פאר זייערע דמים קויפן עסן, אבער א ספר תורה ווערט נישט פארקויפט צום קויפן עסן. דעריבער וואלט געווען א מקום צו טראכטן אז ער איז נישט אריינגערעכנט, און קומט די משנה און לערנט אז אויך א ספר תורה קען מען קויפן מיט די געלט פון ביכורים.
די שיטה פון רבי יהודה:
גייט די משנה ווײַטער: "רבי יהודה אומר: אין נותנין אותם אלא לחבר בטובה" - מען גיט נישט די ביכורים צו יעדן כהן, נאר צו א כהן וואס איז א חבר. א 'חבר' איז דער וואס איז מקפיד צו עסן זײַנע פירות און חולין אין טהרה. דער טעם: א כהן וואס איז אן עם הארץ קען זיך נישט פירן מיט זיי אין דער ראויער טהרה, און די ביכורים דארפן געגעסן ווערן אין טהרה. און וואס עס שטייט "בטובה" - אז דער כהן איז מחזיק טובה צום געבער און ווײַזט אים אויס זײַן הכרת הטוב.
אבער דער רב, לויט דעם רמב"ם, איז מבאר אז דער עיקר טעם אין די ווערטער פון רבי יהודה איז אין דעם ווארט "בטובה", און דערמיט איז ער חולק אויפן תנא קמא וואס האט געזאגט אז מען קען מיט די ביכורים קויפן א יעדע זאך. לויט אים, די איינציקע זאך וואס מען קען טאן מיט די ביכורים איז זיי געבן צו אן אנדער כהן, און יענער כהן ווײַזט אויס צום געבער זײַן הכרת הטוב; חוץ פון דעם האט ער אין זיי נישט מער ווי א נתינה אליין. דערמיט קומט רבי יהודה זיין חולק און זאגן אז די ביכורים ווערן נישט גערעכנט ווי נכסי כהן אין דעם זין.
געבן די ביכורים צו די אנשי המשמר:
גייט די משנה ווײַטער און לערנט אז מען גיט די ביכורים צו די כהנים וואס דינען אין יענע וואך אין דער עבודה. די כהנים זענען צעטיילט אויף פיר און צוואנציק משמרות, און דער משמר וואס דינט אין דער וואך אין וועלכער דער מענטש ברענגט זײַנע ביכורים איז דער וואס באקומט זיי, און זיי טיילן זיי צווישן זיך אזוי ווי די איבעריקע קדשים וואס ווערן צעטיילט אין בית המקדש. און מען גיט זיי סײַ צו די וואס זענען חברים און סײַ צו די וואס זענען נישט חברים, ווײַל בײַ די זאכן וואס ווערן געברענגט אין דער עזרה און בײַ די קרבנות איז מען נישט חושש אז א כהן וואס איז נישט א חבר וועט זיי נישט עסן אין טהרה - אלע זענען מקפיד צו עסן קדשים אין טהרה, און די ביכורים זענען אריינגערעכנט אין דעם, און זיי זענען ווי א יעדע אנדער זאך וואס ווערט צעטיילט צווישן די כהנים.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פארוואס עס איז געזאגט אז די ביכורים זענען ווי נכסי כהן - אז ער קויפט מיט זיי עבדים, קרקעות און בהמה טמאה, און א בעל חוב און א פרוי נעמען זיי פאר זייער חוב און פאר איר כתובה; מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי גרסאות אין ענין פון א ספר תורה; אויף דער שיטה פון רבי יהודה אז מען גיט נאר צו א חבר בטובה און אויפן ביאור פונעם רמב"ם אז דערמיט איז ער חולק אויפן תנא קמא; און צום סוף אויפן געבן די ביכורים צו די אנשי המשמר, וואס טיילן זיי צווישן זיך ווי אלע קדשים, סײַ די וואס זענען חברים און סײַ די וואס זענען נישט חברים.