ברוכים הבאים צו מסכת ביכורים, די לעצטע מסכת אין סדר זרעים. מיר עפענען מיט פרק א', משנה א'. אלס הקדמה צו דער דאזיקער משנה וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף דעם עיקר פון דער מצווה: די מצווה פון ביכורים איז צו ברענגען די ערשטע פירות פון די שבעת המינים מיט וועלכע ארץ ישראל איז געלויבט געווארן, און נישט אלע זענען פירות, ווייל א טייל זענען תבואה.
די שבעת המינים פון וועלכע מען ברענגט ביכורים:
חיטה ושעורה - מיני תבואה.
גפן - די וויינטרויבן און דער וויין וואס קומט פון זיי.
תאנה.
רימון.
זית שמן - די אליוון אליין און דער בוימל וואס קומט פון זיי.
דבש - דבש פון טייטלען, און דערמיט אויך די טייטלען אליין.
די ביכורים ווערן גערעכנט צווישן די מתנות כהונה, און זיי ווערן געגעבן צום כהן. פונדעסטוועגן, זייער אפשיידונג קומט פאר תרומה, פאר מעשר און פאר אלע אנדערע מתנות.
ווען מען ברענגט די ביכורים קיין ירושלים, צום בית המקדש, גייט מיט דער ברענגונג א קריאה, די הצהרה וואס איז מפורש אין דער תורה. אונדזער משנה וועט מבאר זיין אז עס זענען דא מצבים אין וועלכע מען ברענגט די ביכורים אבער די קריאה ווערט נישט געזאגט, ווייל דער מענטש אדער דער מצב זענען נישט כשר צו זאגן די הצהרה וואס גייט מיט דער ברענגונג.
די עפענונג פון דער משנה:
די משנה עפנט און שטעלט פעסט דריי סארטן מצבים:
"יש מביאין ביכורים וקורין" - דאס איז דער אריגינעלער סדר הלכה: ברענגען צוזאמען מיט קריאה.
"מביאין ולא קורין" - עס זענען דא מצבים אין וועלכע מען ברענגט די ביכורים, אבער די קריאה ווערט נישט געטאן.
"ויש שאינן מביאין" - עס זענען דא מצבים אין וועלכע עס איז בכלל נישטא קיין חיוב צו ברענגען.
די משנה פאר אונדז און די משניות וואס קומען נאך איר גיבן דעטאלירט די פארשידענע מצבים.
"אלו שאינן מביאין":
איידער דעם פרט וועלן מיר פאר-אויסשיקן די הגדרה פון הברכה, וואס מיר האבן זיך שוין אפגעשטעלט אויף איר אין פריערדיקע מסכתות: נעמען א צווייג פון א גפן און עס אריינשטעלן צוריק אין דער ערד, כדי עס זאל וואקסן און ארויסקומען אין אן אנדער ארט. אזוי אויך וועלן מיר פאר-אויסשיקן א יסוד וואס וועט מבאר ווערן אין דער קומענדיקער משנה: כדי מחויב צו זיין אין ביכורים דארף די ערד זיין זיינע, "אדמתך". דעריבער, אויב א טייל פונעם געוויקס זויגט זיך פון ערד וואס געהערט צו אן אנדער מענטש אדער צו רבים, ברענגט מען פון עס נישט קיין ביכורים.
"הנוטע לתוך שלו והבריך לתוך של יחיד או של רבים" - דער וואס פלאנצט אין זיין אייגענער רשות און איז מבריך אין דער רשות פון זיין חבר אדער אין דער רשות פון רבים. אין דעם פאל ברענגט מען נישט נישט פון דער הברכה און נישט פון דעם אריגינעלן געוויקס (די אם), ווייל ביידע זויגן זיך שפייז פון א רשות וואס איז נישט זיינע.
"וכן המבריך מתוך של יחיד או מתוך של רבים" - די הברכה ווערט געטאן אין דער פארקערטער ריכטונג: דער געוויקס פון דער אם געפינט זיך אין דער רשות פון זיין חבר אדער אין דער רשות פון רבים, און ער איז מבריך אין זיינע. אויך דא זויגן זיך ביידע פון וואס איז נישט זיינע.
דער וואס פלאנצט אין זיינע און איז מבריך אין זיינע, "ודרך היחיד ודרך הרבים באמצע" - די אם איז געפלאנצט אין זיין פעלד, און די הברכה קומט ארויס פון דער ערד אין אן אנדער פעלד וואס איז זיינע, נאר אז אין דער מיט גייט דורך א וועג וואס איז נישט זיינע, סיי א וועג פון א יחיד, סיי א וועג פון רבים. היות ווי אין דער מיט גייט זי דורך א רשות וואס איז נישט זיינע און זי זויגט זיך פון איר, "הרי זה אינו מביא".
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק און זאגט: "כזה מביא" - אין דעם לעצטן פאל ברענגט מען ביכורים. עס זענען דא וואס דערקלערן אז רבי יהודה איז חולק דווקא אינעם פאל וואו א וועג פון רבים איז די מפסיק, אבער ביי א וועג פון א יחיד וועט ער מודה זיין אז מען ברענגט נישט, ווייל זי איז נישט זיינע. ביי א וועג פון רבים האלט רבי יהודה ווי די שיטה פון רבי אליעזר אין מסכת בבא בתרא, אז א מענטש מעג נוצן דעם ארט וואס איז אונטער דער רשות פון רבים, ובלבד עס זאל זיין שטארק גענוג צו טראגן א וואגן געלאדן מיט שטיינער, א זייער גרויסן משא. געפינט זיך אז דער מענטש האט א רשות צו נוצן וואס איז אונטער דער רשות פון רבים.
לויט דער דאזיקער הבנה, ווען א וועג פון רבים איז מפסיק אין דער מיט, איז דאס נישט מעכב, ווייל ער האט א רשות עס צו נוצן כאטש עס געהערט צו רבים. אבער אויך לויט רבי יהודה איז געזאגט געווארן בלויז "כזה מביא", ער ברענגט און זאגט נישט די קריאה. די קריאה קען ער נישט זאגן, ווייל ער קען נישט זאגן אז דאס איז די ערד וואס איז אים געגעבן געווארן, היות ווי א טייל פון דער ערד איז בפועל נישט זיינע, כאטש ער האט א רשות עס צו נוצן.
צום סיכום: ביים אנהייב פון דער מסכת האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף דער מצווה פון ביכורים פון די שבעת המינים, אז זיי זענען פון די מתנות כהונה וואס קומען פאר תרומה און פאר מעשר, און אויף דער קריאה וואס גייט מיט דער ברענגונג. די משנה טיילט צווישן א ברענגער וואס זאגט די קריאה, א ברענגער וואס זאגט נישט די קריאה, און דער וואס ברענגט בכלל נישט, און זי רעכנט אויס אין דעם כלל "אלו שאינן מביאין" די דריי פאלן פון הברכה אין וועלכע דער געוויקס זויגט זיך פון א רשות וואס איז נישט פונעם בעל הבית, און די דעה פון רבי יהודה, אז ביי א וועג פון רבים ברענגט מען און זאגט נישט די קריאה.