ברכות, פרק ב', משנה ח'. די דאזיקע משנה נעמט זיך צוריק צו דעם וואס איז געזאגט געווארן פריער אין משנה ה', וואו עס איז געבראכט געווארן די מעשה מיט רבן גמליאל וואס האט געלייענט קריאת שמע די ערשטע נאכט נאכדעם וואס ער האט חתונה געהאט מיט א פרוי, כאטש אז מעיקר הדין איז דער חתן פטור פון לייענען אין יענער נאכט.
לשון המשנה:
"חתן, אם רצה לקרות קריאת שמע לילה הראשון, קורא" - כאטש אז מעיקר הדין איז ער פטור, איז די רשות אין זיינע הענט צו לייענען, אזוי ווי רבן גמליאל האט זיך געפירט.
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל הרוצה ליטול את השם יטול" - לויט זיין מיינונג טאר נישט יעדער מענטש זיך אזוי פירן.
וואס דריקט אויס דער חתן וואס לייענט?
א הנהגה פון חסידות.
א מדקדק זיין אין מצוות.
די מעגלעכקייט צו קאנצענטרירן זיין מוח אפילו אין א צייט וואס ער איז פארנומען מיט אן אנדער מצווה.
מחמיר זיין אויף זיך איבער דעם דין.
אבער עס איז דא אין דער דאזיקער הנהגה א געוויסע מאס פון גאווה, און זיין מעשה זעט אויס ווי יוהרא, און דעריבער איז נישט ראוי פאר א מענטש זיך אזוי צו פירן.
די ווערטער פון תוספות למעשה אין אונזער צייט:
תוספות שרייבן אז אין אונזער צייט האבן מיר נישט די מעגלעכקייט צו טענהן אז מיר זענען רגיל צו האבן א מדוקדקדיקע כוונה בשעת מ'זאגט שמע. דעריבער, א חתן וואס האלט זיך אפ פון לייענען קריאת שמע די נאכט פון זיין חתונה - דאס אליין וואס ער האלט זיך אפ איז בבחינת יוהרא, ווי ער וואלט מכריז זיין אז זיין כוונה איז שלם אויף א שטענדיקן און רגילן אופן, ביז ער האט נישט די מעגלעכקייט צו קאנצענטרירן ווי געהעריק איצט. פון דעם וועגן איז מותר פאר א מענטש אין אונזער צייט צו לייענען שמע די ערשטע נאכט נאך זיין חתונה.
צוזאמנפאס: די משנה לערנט אונדז אז א חתן וואס וויל לייענען קריאת שמע די ערשטע נאכט - לייענט ער, אזוי ווי רבן גמליאל; און רבן שמעון בן גמליאל איז חולק און זאגט אז "לא כל הרוצה ליטול את השם יטול", צוליב דער מאס פון יוהרא וואס איז דא אין דעם. תוספות זענען מחדש אז אין אונזער צייט האט זיך דער דין איבערגעדרייט: היות ווי מיר זענען נישט רגיל אין א מדוקדקדיקער כוונה, איז דווקא דאס וואס מען האלט זיך אפ פון לייענען די יוהרא, און דעריבער איז דער חתן רשאי צו לייענען.