ברכות, פרק ב', משנה א'. די משנה הייבט זיך אָן מיטן דין פון עמעצן וואָס האָט געלייענט אין דער תורה, און אין מיטן לייענען איז אָנגעקומען די צייט פון קריאת שמע, און ער האַלט זיך פּונקט אין פּרשת שמע: "אם כיוון לבו - יצא; ואם לא - לא יצא" - דאָס הייסט, אויב ער האָט געריכט זיין האַרץ, איז ער יוצא געווען די מצוה פון קריאת שמע, און אויב ניט, איז ער ניט יוצא געווען.
דער באַטייט פון "אם כיוון לבו":
וואָס מיינט די משנה מיט אירע ווערטער? דאָס הענגט אָפּ אין דער מחלוקת פון דער גמרא, צי "מצוות צריכות כוונה" אָדער "מצוות אין צריכות כוונה" - דאָס הייסט, צי מען דאַרף האָבן א כוונה צו מקיים זיין א מצוה, אָדער עס גענוגט די מעשה פון דער מצוה אַליין:
לויט דער מיינונג אַז "מצוות צריכות כוונה": איז דער לייענען פון דער משנה פּשוט. דער מענטש האָט געלייענט אין דער תורה, און זיין כוונה ביז יענעם פּונקט איז ניט געווען צו מקיים זיין די מצוה פון קריאת שמע. דעריבער, אויב ווען ער איז אָנגעקומען צו פּרשת שמע האָט ער געריכט זיין האַרץ צו זיין יוצא די מצוה, איז ער יוצא געווען, און אויב ניט, איז ער ניט יוצא געווען.
לויט דער מיינונג אַז "מצוות אין צריכות כוונה": אויך אָן א כוונה צו מקיים זיין די מצוה, איז די מעשה מקיים די מצוה, און מען קען ניט טייטשן אַז "ואם לא - לא יצא" איז געזאָגט אויף א פעלן פון דער כוונה פאר דער מצוה. דעריבער, לויט דעם פאַרשטאַנד איז די כוונה אַז ער זאָל האָבן א כוונה צו לייענען די פּרשיות ווי עס דאַרף צו זיין, אַנטקעגן א מענטש וואָס לייענט זיי כדי צו באַקוקן אויב עס פעלן ניט קיין ווערטער, וואָס קען אַרויסזאָגן די ווערטער אויף א פאַרקערטן אופן כדי צו קלאָר מאַכן צי זיי זענען ריכטיק געשריבן. עס קומט אַרויס אַז ער דאַרף לייענען די פּרשה ווי עס דאַרף צו זיין כדי צו זיין יוצא.
הפסקות אין קריאת שמע:
די משנה גייט ווייטער און רעדט וועגן די הפסקות וואָס מען מעג אָדער מען טאָר ניט מאַכן אין מיטן קריאת שמע. זי לערנט אונדז אַז סיי אין קריאת שמע גופא, און סיי אין די ברכות אַרום איר, זענען פאַראַן מעברים צווישן די פּרקים, און דער דין פון די דאָזיקע מעברים איז אַנדערש פונעם דין פון דעם וואָס שטייט אין מיטן א פּרק:
די מיינונג פון רבי מאיר: דער וואָס שטייט צווישן די פּרקים מעג אָנהייבן און פרעגן שלום בא דעם וואָס ער איז מחויב אין זיין כבוד - זיין טאַטן, זיין מאַמען אָדער זיין רבי'ן, און זיכער מעג ער זיי ענטפערן אויב זיי האָבן געפרעגט אויף זיין שלום. אָבער דער וואָס שטייט אין מיטן א פּרק מעג אָנהייבן פרעגן שלום נאָר בא דעם וואָס ער האָט א סיבה מורא צו האָבן פאַר אים (א רעגירונגס-באַאַמטער און דעם גלייכן), און מעג ענטפערן.
די מיינונג פון רבי יהודה: רבי יהודה איז מיקל מער. אין מיטן א פּרק - פרעגט ער פון וועגן דער מורא, ווי די ווערטער פון רבי מאיר, אָבער ער ענטפערט אַפילו פון וועגן דעם כבוד. און צווישן די פּרקים - פרעגט ער פון וועגן דעם כבוד, ווי די ווערטער פון רבי מאיר, און ער ענטפערט שלום צו יעדן מענטשן. דער טעם: דאָס ענטפערן איז א גרעסערע חובה, ווייל אַז דער אַנדערער האָט אָנגעהויבן פרעגן שלום, ליגט אויפן לייענער די חובה אים צו ענטפערן, און דעריבער מעג ער ענטפערן צו יעדן מענטשן.
צוויי פירושים אין די באַגריפן פון כבוד און מורא:
ווי עס איז דערקלערט געוואָרן אויבן: דער כבוד דרייט זיך אַרום זיין טאַטן אָדער זיין רבי'ן, און די מורא דרייט זיך אַרום א רשמיות מענטשן.
און עס זענען פאַראַן וואָס פאַרשטייען פאַרקערט: די מורא דרייט זיך אַרום זיין טאַטן און זיין מאַמען, וואָס ער איז מחויב מורא צו האָבן פאַר זיי, און דער כבוד דרייט זיך אַרום א מענטשן וואָס איז אָנגעזען אין די אויגן פון די בריות בכלל, און דאָס איז ניט דער וואָס ער איז מחויב אין זיין כבוד פון זיך אַליין.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פון דעם וואָס לייענט אין דער תורה און עס איז אָנגעקומען די צייט פון קריאת שמע, און די צוויי אופנים ווי צו טייטשן "אם כיוון לבו" לויט דער מחלוקת צי מצוות דאַרפן א כוונה, אָדער אַז די כוונה איז אויף לייענען די פּרשיות ווי עס דאַרף צו זיין. אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף די דינים פון הפסקה אין קריאת שמע - די חילוק פון רבי מאיר צווישן צווישן די פּרקים (פרעגן פון וועגן דעם כבוד) און מיטן א פּרק (פרעגן פון וועגן דער מורא), די קולא פון רבי יהודה אין ענטפערן, און די צוויי פירושים אין די באַגריפן פון כבוד און מורא.