ברכות, פרק ו', משנה ח'. די דאָזיקע משנה האַנדלט וועגן צוויי פֿראַגן: אויף וועלכע מאכלים מאַכט מען ברכת המזון, און וואָס איז די ראויע ברכה פֿאַר דעם וואָס טרינקט וואַסער צו שטילן זײַן דורשט.
די דעה פֿון רבן גמליאל:
אַ מענטש וואָס האָט געגעסן פֿײַגן, ווײַנטרויבן אָדער מילגרוימען - לויט רבן גמליאל "מברך אחריהן שלוש ברכות", דאָס הייסט אַ גאַנצע ברכת המזון.
פֿאַר וואָס נעמט די משנה דעם לשון "שלוש ברכות"?
ווײַל מן התורה זײַנען אין ברכת המזון נאָר די ערשטע דרײַ ברכות. די ברכה "הטוב והמטיב" איז מתקן געוואָרן אין אַ שפּעטערער תקופה, און זי איז נישט מדאורייתא און ווערט נישט געציילט אין דעם עיקר פֿון די ברכות. פֿון דעם טעם רופֿט רבן גמליאל די ברכת המזון "שלוש ברכות".
דער טעם פֿון רבן גמליאל:
פֿאַר וואָס האַלט רבן גמליאל אַז מען דאַרף מאַכן ברכת המזון אַפֿילו נאָך דעם עסן די דאָזיקע פֿירות? דער פּסוק פֿון וועלכן מען לערנט די חיוב פֿון ברכה - "ואכלת ושבעת וברכת את ה'" - קומט אין המשך צו דער פּרשה פֿון די זיבן מינים מיט וועלכע ארץ ישראל איז געלויבט געוואָרן. דעריבער פֿאַרשטייט רבן גמליאל אַז דער חיוב ברכה נאָכן עסן חזרט זיך אויף אַלע זאַכן וואָס זײַנען אויסגערעכנט אין דער דאָזיקער פּרשה: ווייץ, גערשטן, ווײַנשטאָק, פֿײַגנבוים און מילגרוים - זיי אַלע זײַנען אײַנגעשלאָסן אין דעם חיוב.
להלכה:
מיר פּסקענען נישט ווי די דאָזיקע דעה. אויף די דאָזיקע פֿירות - די פֿײַגן, די ווײַנטרויבן און די מילגרוימען - מאַכט מען די ברכה 'על הפירות'. פּונקט ווי אויף מזונות-מאכלים מאַכט מען 'על המחיה', אַזוי אויך אויפֿן עסן איינעם פֿון די זיבן מינים מאַכט מען 'על הפירות'.
דער וואָס טרינקט וואַסער צו שטילן זײַן דורשט:
פֿון דאָ גייט די משנה אַריבער צום דיון וועגן דער ראויער ברכה פֿאַרן טרינקען וואַסער:
דער וואָס טרינקט נישט צו שטילן דורשט - למשל דער וואָס שלינגט אַ פּיל אָדער וויל עפֿענען זײַן האַלדז - מאַכט קיין ברכה נישט.
דער וואָס טרינקט צו שטילן דורשט - מאַכט "שהכל נהיה בדברו", אַז אַלץ איז באַשאַפֿן געוואָרן מיט זײַן מאמר.
די דעה פֿון רבי טרפון:
רבי טרפון האַלט אַנדערש און מיינט אַז מען מאַכט נישט "שהכל", נאָר "בורא נפשות רבות וחסרונן" - די ברכה וואָס מיר זײַנען געוווינט צו זאָגן נאָכן עסן. לויט אים איז דאָס די ברכה וואָס מען מאַכט פֿאַרן טרינקען וואַסער.
אויך אין דעם איז די הלכה נישט ווי זײַנע רייד. די ברכה 'בורא נפשות רבות' איז אַ ברכה נאָכן עסן, אין די פֿאַלן וווּ עס איז נישטאָ קיין חיוב פֿון 'על המחיה', 'על הגפן' אָדער 'על הפירות', און מען זאָגט זי נישט בײַם אָנהייב; פֿאַרן טרינקען וואַסער מאַכט מען "שהכל נהיה בדברו".
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די דעה פֿון רבן גמליאל, אַז דער וואָס עסט פֿײַגן, ווײַנטרויבן אָדער מילגרוימען מאַכט נאָך זיי דרײַ ברכות - אַ גאַנצע ברכת המזון, ווײַל דער פּסוק "ואכלת ושבעת וברכת" איז געזאָגט געוואָרן אין המשך צו דער פּרשה פֿון די זיבן מינים; און להלכה מאַכט מען אויף די דאָזיקע פֿירות די ברכה 'על הפירות'. נאָך האָבן מיר געלערנט די מחלוקת פֿון רבן גמליאל און רבי טרפון וועגן דער ברכה פֿון דעם וואָס טרינקט וואַסער צו שטילן דורשט - "שהכל נהיה בדברו" אָדער "בורא נפשות רבות" - און להלכה מאַכט מען "שהכל" פֿאַרן טרינקען, און 'בורא נפשות רבות' דערנאָך.