ברכות פרק ט' משנה ה': די לעצטע משנה פון מסכת ברכות

Blessings on Enjoyment The Temple and its Service Kabbolas Ol (Accepting the Yoke)Krias Shema Mesirus Nefesh (Self-Sacrifice)

די דאזיקע משנה איז די סוף-משנה פון מסכת ברכות, און מיר האפן איר וועט זיך אונדז צושטעלן אויך צו מסכת פאה. די משנה קומט צוריק און רעדט וועגן די ברכות וואס א מענטש מאכט בעת עס טרעפן זיך גוטע זאכן און בעת עס טרעפן זיך שלעכטע זאכן, און לערנט אונדז די גישה וואס א מענטש דארף אננעמען.

אויף דעם שלעכטן מאכט א מענטש די ברכה "דיין האמת", און ער דארף מאכן די דאזיקע ברכה מיט דער זעלבער שלמות מיט וואס ער מאכט א ברכה אויף דעם גוטן. די כוונה איז נישט פרייד אין דעם פשוט'ן זין (עס איז שווער עס צו באשרייבן ווי א פרייד), נאר די פולקייט פון הארץ און דעם אמונה אין השם, פונקט אזוי ווי ער מאכט א ברכה בעת דאס גוטע רוט אויף אים. צו דער דאזיקער מדרגה דארף ער אנקומען.

"ואהבת את ה' אלוקיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודך":

"בכל לבבך" - אפילו ווען דער מענטש באשעפטיקט זיך מיט זאכן וואס ווערן געווענליך פארבונדן מיט זיין יצר הרע, ווי גשמיות'דיקע תענוגים און דעם גלייכן, דארפן זיינע כוונות זיין לשם שמים.
"ובכל נפשך" - אפילו אויב עס קומט אן ביז מסירות נפש, דארף דער מענטש ליב האבן השם.
"ובכל מאודך" - מיט אלע דיין געלט; אפילו אויב מען פארלאנגט פון דעם מענטש אוועקצוגעבן זיין גאנצן פארמעגן צו דינען השם, דארף ער זיין גרייט דערצו אין די פאסיקע אומשטענדן.

דא קומט די משנה אן צום מקור פונעם יסוד מיט וואס מיר האבן זיך אנגעהויבן, אז אפילו בעת א מענטש מאכט די ברכה "דיין האמת" דארף ער עס טאן מיט'ן פולן הארץ אזוי ווי ער מאכט א ברכה אויף דעם גוטן. דאס לערנט מען פונעם אנדערן פירוש אין דער משנה: "בכל מידה ומידה שהוא מודד לך - היה מודה לו במאוד מאוד". דאס הייסט, סיי אויב עס זעט אויס גוט און סיי אויב עס זעט אויס שלעכט, דארף דער מענטש דאנקען און לויבן אין א גרויסער מאס. פון דא לערנען מיר אז אין אלץ וואס דער אויבערשטער טוט מיט אונדז, דארפן מיר זיין אין איינקלאנג מיט אים.

די דינים פון מורא מקדש:

די משנה גייט אריבער צו די דינים וואס האבן שייכות צום בית המקדש, און לערנט אז א מענטש זאל זיך נישט פירן מיט קלות ראש בעת ער שטייט אנטקעגן דעם מזרח-טויער פונעם בית המקדש, ווייל ער איז אויסגעשטעלט גלייך אנטקעגן דעם קודש הקדשים. און אזוי רעכנט די משנה אויס די זאכן מיט וואס מען טאר נישט אריינגיין אויפ'ן הר הבית:

"במקלו" - מיט זיין שפאציר-שטעקן.
"ובמנעלו" - מיט זיינע שיך.
"ובפונדתו" - מיט זיין זילבערנעם גארטל.
"ובאבק שעל רגליו" - ער דארף פריער אפוואשן זיינע פיס.
"ולא יעשה ממנו קפנדריא" - אז ער זאל נישט ניצן דעם הר הבית ווי א קורצן וועג.
"ורקיקה מקל וחומר" - מכל שכן אז מען טאר דארט נישט שפייען.

די חותמי ברכות אין מקדש:

די משנה גייט אריבער צו דעם באזונדערן אופן מיט וואס מען פלעגט מאכן ברכות אין מקדש, און דאס איז דער סוף פון מסכת ברכות: "כל חותמי ברכות שהיו במקדש היו אומרים 'מן העולם'" - אנשטאט צו זאגן "מלך העולם", פלעגט מען זאגן אז ער איז "מן העולם", דאס הייסט אויף אייביק: "ברוך אתה ה' אלוקי ישראל מן העולם, מגן אברהם".

"ומשקלקלו המינים ואמרו: אין עולם אלא אחד" - נאכדעם וואס די מינים האבן ארויסגעברענגט די כפירה אין עולם הבא און האבן פאראורזאכט די שוועריקייטן וואס זיי האבן פאראורזאכט, וויבאלד זיי האבן נישט געגלייבט אין עולם הבא, "התקינו שיהיו אומרים: מן העולם ועד העולם" - פון דעם עולם הזה ביז דעם עולם הבא, כדי צו באטאנען אז עס זענען דא צוויי עולמות.

שאילת שלום מיט'ן נאמען:

"ותקנו שיהא אדם שואל את שלום חברו בשם" - דאס איז אויך פון די תקנות פון חז"ל, אז א מענטש זאל בענטשן זיין חבר מיט'ן נאמען פונעם אויבערשטן. און אזוי ווי מיר געפינען אז בועז האט זיך געפירט אין דער מעשה פון רות: "והנה בועז בא מבית לחם ויאמר לקוצרים: ה' עמכם. ויאמרו לו: יברכך ה'" - זיי האבן איינער דעם אנדערן געבענטשט מיט'ן נאמען פונעם אויבערשטן.

נאך א ראיה ברענגט די משנה: "ואומר: ה' עמך גיבור החיל" - אזוי האט דער מלאך געבענטשט גדעון אין ספר שופטים. און נאך: "ואומר: אל תבוז כי זקנה אמך" - און דער דאזיקער פסוק ווערט נישט אויסגעטייטשט אויף דער מוטער ממש, נאר אויף די ראשי האומות און זקני האומה: זאלסט נישט פאראכטן די מעגליכקייט צו לערנען פון די זקנים פונעם פאלק ווי בועז, און זאגן אז דאס איז געווען א באזונדערער ענין נאר פאר אים אליין, נאר דו דארפסט לערנען פון אים.

און צום סוף ברענגט די משנה: "ואומר: עת לעשות לה' הפרו תורתך". פון דא לערנען מיר פארוואס עס איז נישט קיין שלעכטער באנוץ מיט'ן נאמען פונעם אויבערשטן, כאטש עס זעט אויס אויפ'ן ערשטן בליק ווי א סתירה צו דער תורה בעת א מענטש בענטשט זיין חבר מיט'ן נאמען השם. אמאל דארף מען טאן א זאך וואס זעט אויס ווי א סתירה צו דער תורה, ווי דער באנוץ מיט'ן נאמען השם, ווען עס איז דא אין דעם "עת לעשות לה'" - ווען חז"ל פארשטייען אז די זאך איז צו א תועלת, צו דעם ענדגילטיקן תועלת פון כבוד השם.

צוזאמפאס: די סוף-משנה פון דער מסכת האט אונדז געלערנט אז דער מענטש דארף מאכן א ברכה אויף דעם שלעכטן מיט דער שלמות פון הארץ אזוי ווי ער מאכט א ברכה אויף דעם גוטן, מכח "בכל מידה ומידה שהוא מודד לך - היה מודה לו במאוד מאוד"; מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די דינים פון מורא מקדש און דעם אריינגאנג אויפ'ן הר הבית, אויפ'ן נוסח פון די חותמי ברכות אין מקדש און די תקנה פון "מן העולם ועד העולם" קעגן די מינים, און אויף דער תקנה פון שאילת שלום מיט'ן נאמען, וואס איר יסוד ליגט אין "עת לעשות לה'".

א דאנק אייך וואס איר האט זיך אונדז צוגעשטעלט צו מסכת ברכות. מיר קוקן ארויס צו לערנען צוזאמען די מסכת פאה.

דער מקור-מאמר

אות ברכות ט:ה

חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד. לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר. כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם. וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ: The mishna articulates a general principle: One is obligated to recite a blessing for the bad that befalls him just as he recites a blessing for the good that befalls him, as it is stated: “And you shall love the Lord your God with all your heart, with all your soul, and with all your might” (Deuteronomy 6:5). The mishna explains this verse as follows: “With all your heart” means with your two inclinations, with your good inclination and your evil inclination, both of which must be subjugated to the love of God. “With all your soul” means even if God takes your soul. “And with all your might” means with all your money, as money is referred to in the Bible as might. Alternatively, it may be explained that “with all your might” means with every measure that He metes out to you; whether it is good or troublesome, thank Him. The mishna teaches several Temple-related halakhot. One may not act irreverently or conduct himself flippantly opposite the eastern gate of the Temple Mount, which is aligned opposite the Holy of Holies. In deference to the Temple, one may not enter the Temple Mount with his staff, his shoes, his money belt [punda], or even the dust on his feet. One may not make the Temple a shortcut to pass through it, and through an a fortiori inference, all the more so one may not spit on the Temple Mount. The mishna relates: At the conclusion of all blessings recited in the Temple, those reciting the blessing would say: Blessed are You Lord, God of Israel, until everlasting [haolam], the world. But when the Sadducees strayed and declared that there is but one world and there is no World-to-Come, the Sages instituted that at the conclusion of the blessing one recites: From everlasting [haolam] to everlasting [haolam]. The Sages also instituted that one should greet another in the name of God, i.e., one should mention God’s name in his greeting, as it is stated: “And presently Boaz came from Bethlehem and said to the harvesters, The Lord is with you, and they said to him, May the Lord bless you” (Ruth 2:4). And it says: “And the angel of God appeared to him and said to him, God is with you, mighty man of valor” (Judges 6:12). And it says: “And despise not your mother when she is old” (Proverbs 23:22), i.e., one must not neglect customs which he inherits. And lest you say that mentioning God’s name is prohibited, it says: “It is time to work for the Lord; they have made void Your Torah” (Psalms 119:126), i.e., it is occasionally necessary to negate biblical precepts in order to perform God’s will, and greeting another is certainly God’s will. Rabbi Natan says another interpretation of the verse: “Make void Your Torah” because “it is the time to work for the Lord,” i.e., occasionally it is necessary to negate biblical precepts in order to bolster the Torah.

Mishnah text: public domain, via Sefaria