ברכות, פּרק ד', משנה א'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן די צײַטן פֿון די דרײַ תּפֿילות - שחרית, מנחה און מעריב - און אויך וועגן דער צײַט פֿון דער תּפֿילת מוסף.
"תפילת השחר עד חצות":
די תּפֿילת שמונה עשרה פֿון שחרית קען מען מתפלל זײַן ביז חצות היום, דער מיטלפּונקט צווישן זריחה און שקיעה. מען דאַרף אונטערשיידן צווישן דער דאָזיקער צײַט און דער צײַט פֿון קריאת שמע, וואָס איז, ווי מיר האָבן דערמאָנט, בלויז ביז דרײַ שעות פֿונעם טאָג.
"רבי יהודה אומר עד ארבע שעות" - רבי יהודה איז חולק און האַלט אַז די צײַט ענדיקט זיך צום סוף פֿון פֿיר שעות פֿונעם טאָג. די שעות וואָס די משנה נעמט אָן זײַנען שעות זמניות: נישט קיין שעה פֿון זעכציק מינוט פֿאַר זיך, נאָר די צעטיילונג פֿון דער צײַט פֿון דער זריחה ביז דער שקיעה אין צוועלף חלקים, וווּ יעדער אַזאַ חלק איז אַ שעה זמנית. לויט רבי יהודה'ס מיינונג, צום סוף פֿון פֿיר שעות זמניות ענדיקט זיך די צײַט אין וועלכער מען קען מתפלל זײַן שמונה עשרה פֿון שחרית.
דער יסוד פֿון דער מחלוקת: די תּפֿילת השחר איז מתוקן געוואָרן כנגד דעם קרבן התּמיד פֿון שחר וואָס איז מקריב געוואָרן אין בית המקדש, און וועגן דער צײַט פֿון זײַן הקרבה זײַנען זיי אויך געווען חלוק - צי מען קען עס מקריב זײַן ביז פֿיר שעות, אָדער די צײַט ציט זיך ביז חצות. להלכה איז געפּסקנט אַז מען קען מתפלל זײַן ביז חצות, אָבער דער באַגריף 'תּפֿילה בזמנה' - מקיים זײַן די תּפֿילה אין איר ריכטיקער צײַט - ווערט נאָר מקוים ווען מען איז מתפלל אין די ערשטע פֿיר שעות, ווי רבי יהודה'ס מיינונג.
"תפילת המנחה עד הערב":
די תּפֿילת המנחה קען מען מתפלל זײַן ביז ערב, דאָס הייסט ביז דער שקיעה. "רבי יהודה אומר עד פלג המנחה" - ביז דער העלפֿט פֿון דער צײַט פֿון מנחה. צום פֿאַרשטיין די זאַכן:
מנחה גדולה: פֿון זעקס און אַ האַלב שעות אין טאָג (אַ האַלבע שעה נאָך חצות) - די צײַט פֿון וואַנען מען האָט געקענט מקריב זײַן דעם תּמיד של בין הערביים.
מנחה קטנה: פֿון נײַן און אַ האַלב שעות אין טאָג ביז דער שקיעה - דאָס איז די געוויינטלעכע צײַט אין וועלכער דער קרבן התּמיד של בין הערביים איז מקריב געוואָרן, דער טעגלעכער קרבן פֿון נאָכמיטאָג, אין בית המקדש. אויף דער דאָזיקער 'מנחה' רעדט די משנה.
פּלג המנחה: די העלפֿט פֿון דער צײַט פֿון מנחה קטנה - די מיט פֿון דער צײַט צווישן נײַן און אַ האַלב שעות ביז צום סוף פֿון דער צוועלפֿטער שעה, וואָס איז דער סוף פֿונעם טאָג; דאָס הייסט צען שעות און פֿערציק פֿינף מינוט פֿונעם טאָג לויט דעם חשבון פֿון די שעות זמניות.
"תפילת הערב אין לה קבע":
די תּפֿילת מעריב האָט נישט קיין קבועע צײַט, און דער גאַנצער אָוונט שטייט צו דער רשות פֿונעם מתפלל (כאָטש קריאת שמע דאַרף מען זאָגן פֿאַר חצות). די אויסוואַל פֿונעם לשון "אין לה קבע", און נישט פֿונעם לשון "כל הלילה", לערנט אונדז אַ צוגאָב פּונקט: די חכמים האָבן נישט קבוע געווען די תּפֿילת מעריב אין דער זעלביקער מדרגה פֿון חובה און אחריות ווי זיי האָבן קבוע געווען פֿאַר שחרית און מנחה, און די תּפֿילת ערבית ווערט מוגדר 'רשות'. פֿון דעסטוועגן, ווי דער רמב"ם שרײַבט, האָבן כלל ישראל אין אַלע ערטער נוהג געווען מתפלל זײַן מעריב, און דעריבער איז איר דין ווי אַ תּפֿילת חובה צו יעדער זאַך.
"ושל מוסף כל היום":
די תּפֿילת מוסף קען מען מתפלל זײַן במשך פֿונעם גאַנצן טאָג. "רבי יהודה אומר עד שבע שעות" - לויט זײַן מיינונג איז די צײַט פֿון דער תּפֿילת מוסף באַגרענעצט ביז צום סוף פֿון זיבן שעות פֿונעם טאָג, איין שעה נאָך חצות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די צײַטן פֿון די תּפֿילות - שחרית ביז חצות (און לויט רבי יהודה ביז פֿיר שעות, ווי די מחלוקת וועגן דער צײַט פֿונעם תּמיד של שחר), מנחה ביז ערב (און לויט רבי יהודה ביז פּלג המנחה), מעריב וואָס האָט נישט קיין קבע און דעריבער איז מוגדר געוואָרן 'רשות' כאָטש מען איז נוהג געווען אין איר ווי אַ חובה, און מוסף אַ גאַנצן טאָג (און לויט רבי יהודה ביז זיבן שעות).