ביצה, פרק ג', משנה ח'. די משנה הייבט אָן און זאָגט: "אומר אדם לחברו מלא לי כלי זה".
"מלא לי כלי זה, אבל לא במידה":
דאָ רעדט מען וועגן אַ קרעמער וואָס טיילט אויס סחורה, און דער עיקר פליסיקע סחורה, אין די כלים פון די קונים. אַזוי איז געווען דער מנהג: מענטשן פלעגן ברענגען זייערע כלים, און דער קרעמער פלעגט זיי אָנפילן. די משנה לערנט אונדז אַז אַ מענטש מעג זאָגן צום קרעמער יום טוב: "מלא לי כלי זה" - פיל מיר אָן דעם דאָזיקן כלי מיט וויין אָדער מיט בוימל.
לויט דער גמרא איז דער היתר פאַראַן אַפילו כאָטש דער כלי אַליין איז אַ כלי וואָס איז מיועד צום מעסטן, דהיינו אַ געוויסע מידה. נאָר איין תנאי איז דאָ אין דעם - "אבל לא במידה": כל זמן דער קונה דערמאָנט נישט די מידה אַליין, ווי למשל אַז ער זאָל זאָגן "מלא לי לוג זה". ער זאָגט בסך הכל "פיל אָן דעם דאָזיקן כלי", און זאָגט נישט "מעס מיר אָפ".
דער טעם פון דעם: מען מעסט נישט יום טוב נאָר לצורך מצווה, ווייל די מעסטונג איז געווען דער דרך פון מקח וממכר, און מען דאַרף זיך דערווייטערן פון יעדער זאַך וואָס דערמאָנט אָדער איז ענלעך צום דרך המסחר. דעריבער דערמאָנט מען נישט קיין מידה און מען זאָגט נישט אָן דעם שיעור, נאָר מען זאָגט בלויז: "פיל אָן דעם דאָזיקן כלי".
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז מחמיר און זאָגט: "אם כן, כלי שהוא של מידה - לא ימלאנו". אַפילו אויב דער קונה דערמאָנט נישט דעם נאָמען פון דער מידה, פאַרווערט די עצם זאַך וואָס דער כלי איז מיועד צום מעסטן צו נוצן אים יום טוב אויף מקבל צו זיין די סחורה פונעם בעל החנות.
אַ מעשה מיט אבא שאול בן בטנית:
די משנה ברענגט אַ מעשה: "מעשה באבא שאול בן בטנית שהיה ממלא מידותיו מערב יום טוב ונותן ללקוחות ביום טוב". ער פלעגט אָנפילן די מידות און די כלים פון די קונים מיט בוימל און וויין נאָך פאַר יום טוב, און זיי געבן זיי יום טוב אַליין - ווייל ער האָט געהאַלטן ווי רבי יהודה, אַז מען טאָר נישט אָנפילן כלים וואָס זיי אַליין זענען מידות.
"אף במועד עושה כן, מפני ביעור המידות":
אבא שאול האָט געזאָגט אַז אַפילו אין חול המועד פלעגט ער זיך אַזוי פירן. אין חול המועד איז נישטאָ קיין שום פראָבלעם צו מעסטן, און די מעסטונג איז מותר; נאָר די אָנפילונג פריער איז געטאָן געוואָרן כדי זיכער צו זיין אַז די מידות זענען פול ווי געהעריק. דער טעם דערצו: אין חול המועד פלעגן פילע קומען צו אים לערנען תורה, ווייל זיי האָבן זיך נישט פאַרנומען מיט זייער געוויינטלעכער מלאכה און זענען געווען פריי צום לערנען. דורך דעם פלעגט ער זיין מער פאַרנומען ווי געוויינטלעך, און האָט נישט געהאַט קיין צייט זיכער צו זיין אַז די מידות פון די קונים זענען פול ווי געהעריק, אָן שיריים אָדער שוים אויבן אויף דעם כלי. דעריבער פלעגט ער דאָס טאָן די נאַכט פריער.
און חכמים האָבן געזאָגט אַז אַפילו אין די געוויינטלעכע וואָכעדיקע טעג, און נישט נאָר אין חול המועד, פלעגט ער זיך אַזוי פירן - "מפני מיצוי המידות". די באַדייטונג פון מיצוי איז דאָס אויסקוועטשן דעם פליסיקן ביזן סוף: אַז דאָס גאַנצע בוימל אָדער וויין זאָל אַרויסגיין פונעם קרעמערס כלי און אַריינגיין אין דעם כלי פונעם קונה, אַזוי אַז ער זאָל מקבל זיין דאָס פולע וואָס ער האָט דערפאַר באַצאָלט און עס זאָל נישט פאַרבלייבן קיין זאַך אין דעם כלי פונעם מוכר. דורך דעם איז דאָ מער יושר און אַ הקפדה צו געבן דעם פולן מקח.
ציילן אייער און נוס יום טוב:
די משנה גייט ווייטער מיט אַן אַנדער הלכה פאַר יום טוב: אַ מענטש מעג גיין צום קרעמער וואָס איז געוויינט צו אים און זאָגן צו אים: גיב מיר אייער אָדער נוס אין אַ צאָל, דהיינו זאָגן אַ מספר - צען אייער אָדער פופציק נוס. דער טעם: דער דאָזיקער מספר, אין די דאָזיקע סאָרטן זאַכן, איז די ציילונג וואָס בעלי בתים זענען זיך נוהג אין זייער הויז. דערפאַר דערמאָנט די זאַך נישט קיין מקח וממכר און דעם דרך פון מאַכן מסחר, נאָר עס איז אַ זאַך וואָס מענטשן טוען אין זייערע הייזער, און דעריבער איז עס מותר אַפילו יום טוב.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מען מעג זאָגן צום קרעמער יום טוב "מלא לי כלי זה", ובלבד ער זאָל נישט דערמאָנען קיין מידה, ווייל מען מעסט נישט יום טוב נאָר לצורך מצווה, מחמת די מעסטונג איז ענלעך צום דרך המסחר. רבי יהודה איז מחמיר און פאַרווערט אַפילו אָנצופילן אַ כלי וואָס איז אַ מידה. מיר האָבן געבראַכט די מעשה מיט אבא שאול בן בטנית, וואָס האָט אָנגעפילט זיינע מידות ערב יום טוב און זיי געגעבן די קונים יום טוב, און די טעמים פון דער פאַרויסיקער אָנפילונג - "ביעור המידות" אין חול המועד מחמת ער איז געווען פאַרנומען מיטן לערנען מיט פילע, און "מיצוי המידות" אַפילו אין די וואָכעדיקע טעג, כדי דער קונה זאָל מקבל זיין זיין פולן מקח. און צום סוף האָבן מיר געלערנט אַז מען מעג בעטן אייער און נוס אין אַ צאָל, ווייל דאָס איז דער דרך פונעם בעל הבית אין זיין הויז און עס איז נישטאָ אין דעם קיין מקח וממכר.