בכורות, פרק ד, משנה ז. די קומענדיגע פיר משניות באהאנדלען הלכות וואס זענען חל אויף מענטשן וואס זענען חשוד אויף צו גיין קעגן די תורה. "חשוד" אין דעם קאנטעקסט איז נישט סתם א חשד, נאר א מענטש וואס האט אן אויפגעוויזענער עבר: ער האט געטון די אסור'דיגע זאך, עס זענען דא עדים אויף דעם, און ס'איז באשטעטיגט געווארן אז ער האט אזוי געטון - און יעצט איז די חשש אז אפשר וועט ער דאס ווידער איבער'חזר'ן. וויאזוי גייט מען זיך אום מיט דעם?
החשוד על הבכורות:
אין אונזער משנה רעדט מען פון א מענטש "החשוד על הבכורות" - וואס איז חשוד אז ער האט בכוונה געמאכט א מום אין א בכור-בהמה, כדי ער זאל איר קענען שעכטן און עסן אדער פארקויפן. מען האט נישט קיין חשש אז ער וועט שעכטן דעם בכור אינגאנצן אן א מום, ווייל א בכור איז דאך קודשים, און שחיטת קודשים בחוץ - דאס שעכטן קרבנות אינדרויסן פונעם בית המקדש - איז א הארבע עבירה וואס איר שטראף איז כרת. אבער מ'קען מורא האבן אז ער וועט מאכן א מום אין דער בהמה, צום ביישפיל אין איר אויג, און דערנאך וועט ער איר שעכטן, עסן אדער פארקויפן.
דער יסוד פונעם דין איז אזוי: א כהן וואס מאכט א מום אין א בכור, אויסער דעם וואס ער גייט אריבער אויף אן איסור מן התורה, האבן חכמים געמאכט א גזירה אז ס'איז אים גענצליך אסור צו הנאה האבן פון דער בהמה - ער טאר עס נישט עסן, פארקויפן, און נישט נוצן איר פעל אדער איר וואל.
וויבאלד דער מענטש איז שוין דורכגעפאלן מיט דעם אין דער פארגאנגענהייט, האבן חכמים אים געקנס'עט מיט א גרעסערע חומרא: "אין לוקחין ממנו בשר צבאים" - מ'טאר נישט קויפן פון אים אפילו פלייש פון א הירש. א הירש איז א חיה און ס'איז גארנישט שייך ביי אים קיין דין בכור, ווייל דין בכור פירט זיך נאר ביי קי, ציגן און שאף, און מ'קען אפילו נישט מקריב זיין קיין הירש אלס א קרבן. פונדעסטוועגן, וויבאלד דאס פלייש פון א הירש זעט אויס ענליך צו קעלבל-פלייש, האט מען מורא אז אפשר פארקויפט ער קעלבל-פלייש וואס איז געשאכטן געווארן נאכדעם וואס ער האט געמאכט דערין א מום; און וויבאלד ער ווייסט אז מ'וועט נישט קויפן פון אים קיין פלייש אלס א קעלבל, ווייל ער איז דאך חשוד על הבכורות, וועט ער טענה'ן: "דאס איז נישט קיין קעלבל-פלייש נאר הירש-פלייש". אויך אזא פארקויפונג האט מען געאסר'ט.
"ולא עורות שאינם עבודים":
אזוי אויך קויפט מען נישט פון אים קיין פעלן וואס זענען נישט געארבעט געווארן. א כהן וואס עס איז געפאלן א מום אין זיין בכור אויף א מותר'דיגע וועג, מעג אים שעכטן און נוצן די פעל פאר זיינע געברויכן; אבער אויב ער האט אריינגעווארפן א מום מיט כוונה, האבן אים חכמים געקנס'עט ער זאל נישט עסן די בהמה, און אוודאי נישט הנאה האבן פון די פעל. דעריבער, איינער וואס איז חשוד אויף פארקויפן בכורות וואס פארקויפט א בהמה-פעל - קויפט מען נישט פון אים, אפשר קומט די פעל פון א בכור וואס ער האט בכוונה געמאכט א מום דערין.
די משנה האט ספעציעל אנגעכאפט "עורות שאינם עבודים", און דער טעם דערפון ליגט אין א סברא וואס חזר'ט זיך איבער אויך אין די קומענדיגע משניות: די קאסטן פונעם רוי-מאטעריאל איז א פארהעלטניסמעסיג קליינער טייל פון די גאנצע קאסטן פונעם פארטיגן פראדוקט. ס'איז נישט מסתבר אז א מענטש זאל זיך אונטערנעמען אזא ריזיקע און שפארן א קליין סכום דורך באקומען אסור'דיגע רוי-מאטעריאלן, ווען ער זעט פאר זיינע אויגן די מעגליכקייט אז אויב מ'וועט געוואויר ווערן פון וואו ער האט גענומען זיינע פעלן וועט ער פארלירן נישט נאר דאס פעל זעלבסט, נאר אויך זיין גאנצע שווערע פלאג וואס ער האט אריינגעלייגט אין דאס אויסארבעטן און צו מאכן דערפון א פארטיגן פראדוקט.
דעריבער, ביי א רויע פעל האט ער נישט וואס צו פארלירן: די פעל איז באקומען געווארן שלא כדין לכתחילה, און אויב ער וועט מצליח זיין עס צו פארקויפן - וועט ער פארדינען, און אויב נישט - איז זיין שאדן קליין. דערפאר האט מען מורא אז ער וועט פרובירן צו טריקסן, און מען טאר נישט קויפן פון אים קיין רויע פעלן. אבער מען האט נישט קיין חשש אז ער וועט פארקויפן געארבעטע פעלן, ווייל די ריזיקע איז גרעסער ווי דעם ערווארטעטן פארדינסט.
מחלוקת רבי אליעזר וחכמים:
רבי אליעזר: זאגט "לוקחין הימנו עורות של נקבה" - דער איסור איז נאר געזאגט געווארן אויף דעם פעל פון א זכר בהמה, ווייל דער בכור איז דאך שטענדיג א זכר פון א קו, א ציג אדער א שאף, אבער א נקבה איז זיכער נישט קיין בכור און מען דארף נישט מורא האבן. און נאך מער, מ'קען דערקענען ביים פעל צו עס קומט פון א זכר אדער א נקבה.
חכמים: קריגן זיך און זאגן אז ער קען אפשניידן דאס פעל פונעם זכר אין א וועג וואס וועט אויסזען ווי דאס פעל פון א נקבה; און אפילו אויב מען קען עפעס דערקענען די חילוק, קען ער טענה'ן: "מייז האבן געקנאפערט דאס פעל און דערפאר זעט עס אויס מאדנע, און כ'האב געמוזט עס אפשניידן אויף דעם אופן".
להלכה איז גע'פסק'נט ווי תנא קמא: מען קויפט נישט פונעם חשוד קיין פעלן, סיי פון זכרים און סיי פון נקבות.
"ואין לוקחין ממנו צמר מלובן וצואי" - און מען קויפט נישט פון אים קיין געוואשענע אדער שמוציגע וואל:
די וואל זעלבסט איז א רוי-מאטעריאל, און עס איז פשוט אז מען קויפט עס נישט פון אים. די שאלה איז ביי וואל וואס האט אדורכגעמאכט א ליבון (געוואשן געווארן), וויבאלד דאס רייניגן נעמט אריין אין זיך א מלאכה: צי איז איר דין ווי א רויער פעל אדער ווי א געארבעטער פעל? דער ענטפער איז אז איר דין איז ווי א רויער פעל, און מען קויפט נישט פון אים קיין צמר מלובן (געוואשענע וואל), וויבאלד דאס רייניגן די וואל פארלאנגט נישט קיין עבודה מרובה (אסאך ארבעט), און דעריבער וועט ער נעמען דעם ריזיקע אויף זיך.
דער לשון פון דער משנה "מלובן וצואי" טייטשט זיך אויפן פשוט'ן אופן אז מען קויפט נישט פון אים קיין וואל, סיי עס איז מלובן (געוואשן) און סיי עס איז שמוציג. אבער די גמרא פרעגט אז ס'איז נישט מעגליך צו זאגן אזוי: אז דו זאגסט אז מען קויפט נישט די וואל ווען זי איז מלובן, קל וחומר אז מען קויפט איר נישט ווען זי איז שמוציג און נישט געארבעט! דעריבער איז דאס נישט דער פשט פון די ווערטער, נאר מ'דארף דאס ליינען ווי "מלובן מצואי" - וואל וואס מען האט גערייניגט פון איר שמוץ.
"אבל לוקחין מהן טווי ובגדים" - אבער מען קויפט יא פון זיי געשפינטע פעדעם אדער בגדים:
וואס מען מעג יא קויפן פון די פראדוקטן פון די וואל, איז וואל וואס מען האט געשפינען אויף פעדעם אדער וואס מען האט געמאכט צו בגדים, וויבאלד עס ליגט אין דעם א מלאכה מרובה, און א מענטש שטעלט נישט איין זיין גאנצע הארעוואניע ווען ער קען אלעס פארלירן - פונקט ווי דער זעלבער טעם וואס מיר האבן געזאגט ביי עיבוד העורות (געקנעטענע פעלן).
און ס'איז דא דא א דיוק: אז די משנה האט מתיר געווען "טווי", געשפינטע פעדעם אין וועלכע ס'איז פאראן א געוויסע מלאכה, פשיטא אז ס'זענען מותר געוועבטע בגדים וואס די מלאכה פון זיי איז פיל מער. אויב אזוי, פארוואס האט די משנה אויסגערעכנט ביידע?
ענטפערט די גמרא אז מען רעדט דא פון בגדים וואס מ'האט אפילו נישט געשפינען זייערע פעדעם, נאר זיי זענען געמאכט געווארן ווי א סארט פילץ-בגדים (בגדי לבד): עס איז דא בכלל נישט דא קיין טווייה (שפינען), נאר בלויז דאס צוזאמענדריקן די פעדימער איינס צום צווייטן, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין מסכת כלים. ביידע פאלן זענען מותר, ווייל א מענטש שטעלט נישט איין אזוי פיל ארבעט, מורא האבנדיג אז מ'וועט עס צונעמען פון אים. לויט דעם מעג מען יא קויפן פון איינעם וואס איז א חשוד אויף פארקויפן בכורות אומגעזעצליך, צמר טווי (געשפינטע וואל) אדער בגדי לבד (פילץ-בגדים), און קל וחומר געהעריגע בגדים.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון א חשוד על הבכורות - איינער וואס מען האט אויפגעוויזן אז ער האט בכוונה געמאכט א מום אין א בכור. חכמים האבן אים געקנס'ט אז מען קויפט נישט פון אים קיין פלייש פון הירשן (שמא עס איז קעלבער-פלייש), און מען קויפט נישט פון אים קיין פעלן וואס זענען נישט עבודים (געארבעט) אדער וואל וואס מען האט גערייניגט פון איר שמוץ. דער קלארער כלל איז: יעדע זאך וואס ס'איז אריינגעלייגט געווארן דערין ווייניג ארבעט, חושש'ט מען אז ער וועט עס איינשטעלן און פארקויפן; אבער אלעס וואס ס'איז אריינגעלייגט געווארן דערין א מלאכה מרובה - ווי טווי (געשפינטע וואל), בגדי לבד און געוועבטע בגדים - חושש'ט מען נישט, און עס איז מותר עס צו קויפן פון אים. רבי אליעזר און חכמים זענען מחולק ביי פעלן פון א נקיבה, און די הלכה ווערט געפסק'נט ווי דער תנא קמא צו אסר'ן ביי אלע פעלן.
אין די קומענדיגע משניות וועלן מיר ווייטער לערנען און זיך אפגעבן מיט די איבעריגע חשודים און די הלכות וואס זענען חל אויף זיי.