בבא מציעא, פרק ו', משנה ח' - די לעצטע משנה פון דעם פרק. די נושא וואס ווערט דא ארומגערעדט איז: א מענטש וואס דינט ווי א שליח אדער א קעלנער, וואס פירט אריבער א חפץ פון איין ארט צום צווייטן און ער לאזט עס פאלן. צי איז ער חייב צו באצאלן? און צי איז דא א חילוק צווישן א שומר חינם און א שומר שכר?
לשון המשנה:
"המעביר חבית ממקום למקום" - א מענטש וואס פירט אריבער א פאס פון איין פונקט צו א צווייטער.
"ושברה" - דער פאס איז אים ארויסגעפאלן פון די הענט און זיך צעבראכן.
"בין שומר חינם בין שומר שכר" - עס איז נישט קיין נפקא מינה צי מען באצאלט אים שכר פאר'ן אריבערפירן דעם חפץ. א שומר שכר איז איינער וואס באקומט באצאלט פאר זיין שליחות, און א שומר חינם איז איינער וואס טוט א טובה פאר א חבר און פירט אריבער פאר אים דעם חפץ.
"ישבע" - עס איז אים גענוג צו שווערן. די פשוט'ע אפטייטש איז אז מען רעדט דא פון איינע פון די דריי שבועות השומרים מדאורייתא: דער שומר שווערט אז ער האט נישט פושע געווען אין זיין שמירה, און מיט דעם ווערט ער פטור.
אויף דעם וואונדערט זיך "רבי אליעזר". עס איז כדאי צו באמערקן אז די ריכטיגע גירסא איז ווארשיינליך רבי אלעזר, ווייל די גמרא ערקלערט אז דער תנא קמא איז רבי מאיר, און רבי אלעזר האט געהערט די רייד פון זיין מויל. רבי אליעזר איז געווען דער רבי פון רבי עקיבא, און רבי מאיר איז געווען א תלמיד פון רבי עקיבא, דערפאר איז נישט מסתבר אז רבי אליעזר זאל ציטירן פון רבי מאיר. מען רעדט דא אלזא פון רבי אלעזר בן שמוע.
און זיין לשון: "זה וזה ישבע, ותמה אני אם יכול זה וזה לישבע" - אויך איך האב געהערט אז די מענטשן שווערן א שבועה, סיי א שומר חינם און סיי א שומר שכר, אבער איך וואונדער זיך און איך פארשטיי נישט וויאזוי זיי קענען שווערן די שבועה און פטור ווערן.
די קשיא פון רבי אלעזר:
לאמיר אנהייבן מיט א שומר שכר, וואס איז די מיטעלסטע קאטעגאריע אין די דרגות פון חיוב. ער איז פטור מאונסין, אבער ער איז חייב נישט בלויז אויף פשיעה - ווי א שומר חינם - נאר אויך אויף גניבה ואבידה, וואס זענען די מיטעלסטע פעלער. דאס הייסט, דער חפץ איז פארלוירן אדער גע'גנב'עט געווארן, און כאטש ער האט נישט פושע געווען דערין, דאך אויב ער וואלט מער אכטונג געגעבן און בעסער אפגעהיטן, מסתמא וואלט עס נישט פארלוירן אדער גע'גנב'עט געווארן.
דער פאל דא איז פונקט ווי יענע מיטעלסטע פעלער: דער מענטש האט אריבערגעפירט דעם פאס, און עס קען זיין אז ער האט נישט פושע געווען - ער האט זיך נישט אויפגעפירט גרינגזיניג אדער אומפאראנטווארטליך - אבער אויב ער וואלט מער אכטונג געגעבן, איז כמעט זיכער אז ער וואלט עס נישט צעבראכן. וויבאלד אן עקסטערע פארזיכטיגקייט וואלט פארמיטן דעם נזק, קען א שומר שכר נישט פטור ווערן מיט א שבועה אז ער האט נישט פושע געווען, ווייל פשיעה איז דאך בכלל נישט די טעמע: אפילו אן א פשיעה, מאכט אים די מיטעלסטע קאטעגאריע חייב.
דאס זעלבע איז אויך ביי א שומר חינם. הגם ער איז פטור מאונסין אזוי לאנג ווי ער האט נישט פושע געווען, זענען אבער פאראן פעלער וואס די תקלה אליין איז א פשיעה: אויב דער וועג איז געווען גראד און ער האט זיך אנגעשטויסן און געפאלן, איז דאס דאך א נאכלעסיגקייט פון זיין זייט, וואס גרענעצט זיך מיט פשיעה, און אפילו אין אזא פאל איז ער נישט פאסיג פטור צו ווערן. קומט אויס אז די זאך איז נישט פארשטענדליך, און דאס איז דער וואונדער פון רבי אלעזר.
דער תירוץ פון די גמרא - א תקנת חכמים:
די גמרא ערקלערט אז טאקע די זאך איז נישט צו פארשטיין, ווייל דאס איז נישט די כוונה פון די משנה. דער אמת איז אז מען ווערט נישט פטור מיט א שבועה אז מען האט נישט פושע געווען, ווייל די פשיעה איז נישט די איינציגסטע נושא, און אמאל אפילו אין א פאל וואס עס איז נישטא קיין פשיעה איז פאראן א חיוב אויף א שומר חינם, און כל שכן אויף א שומר שכר.
נאר דא ווערט מחדש א דין דרבנן: א ספעציעלע תקנת חכמים משום תקנת הפועלים. ווען מיר וואלטן מחייב געווען די ארבעטערס אויף יעדע תקלה און צעברעכן - א חיוב וואס מעיקר הדין מן התורה זענען זיי חייב דערין - וואלט א מענטש נישט איינגעשטימט צו דינען ווי א שליח אדער ווי א קעלנער, ווייל צום סוף וועט אים פאסירן א תקלה און ער וועט מוזן ארבעטן א גאנצע וואך כדי צו דעקן די קאסטן פון דעם נזק. און וויבאלד מיר דארפן האבן ארבעטערס, האבן חכמים מתקן געווען זיי צו פטר'ן פון באצאלן אין א פאל וואס עס פאסירט א תקלה.
דערפאר איז די שבועה וואס ווערט דערמאנט אין דער משנה א שבועה מדרבנן: אז ער האט דאס נישט געטון במזיד און נישט אינזינען געהאט צו צוברעכן. ווייל אויב ער האט עס צובראכן בכוונה, איז ער אוודאי חייב צו באצאלן; אבער אויב עס איז געשען בשגגה, פטר'ן אים די חכמים. און אזוי איז דער דין להלכה.
און מיט דעם, בעזרת השם, ענדיגן מיר דעם זעקסטן פרק פון בבא מציעא. דער קומענדיגער פרק איז 'השוכר את הפועלים'.