בבא מציעא, פרק ו', משנה ו'. אין דער דאזיקער משנה גייען מיר אריבער צו א נייעם נושא: דיני שומרים, און בפרט די פראגע ווען א מענטש ווערט גערעכנט ווי א שומר חינם און ווען ווי א שומר שכר. לאמיר דערמאנען דעם יסוד:
שומר חינם - דער וואס היט אן קיין באלוינונג. וויבאלד ער טוט בלויז א טובה פארן אייגנטימער, איז זיין אחריות גאר באגרענעצט: ער איז נאר חייב ביי א פשיעה, דאס הייסט ביי נאכלעסיקייט.
שומר שכר - דער וואס באקומט א באלוינונג פאר זיין שמירה. זיין אחריות איז ברייטער, און ער איז חייב אפילו ביי א גניבה און אבידה, אבער פטור באונס - אין אומשטענדן וואס זענען העכער פון זיין קאנטראל.
דער אומן - א שומר חינם אדער א שומר שכר?
די ערשטע פראגע אין אונדזער משנה באהאנדלט אן אומן, דאס הייסט א קבלן וואס באקומט א חפץ כדי צו טאן א מלאכה דערין. למשל, א מענטש וואס גיט איבער א רעקל פאר א נייטארין כדי זי זאל מאכן דערין א סאם (מכפלת): אין דער צייט וואס דאס רעקל געפינט זיך אין איר רשות, צי ווערט זי באטראכט ווי א שומר חינם אדער ווי א שומר שכר? וויבאלד די משנה באהאנדלט דיני עבודה, איז אהער אויך אריינגעקומען דער ענין.
ווען די משנה נוצט דעם לשון "כל האומנין", איז איר כוונה נישט צום ברייטן באדייט פונעם ווארט אומן. כאטש טעארעטיש קען דאס ווארט ארייננעמען אויך א פועל וואס באקומט באצאלט לויט די שעה, און אויך א שכיר יום וואס ווערט געדונגען אויף א גאנצן טאג און טוט אלץ וואס מען הייסט אים, אבער אין אונדזער ענין רעדט זיך דאס בלויז פון א קבלן - ווי א נייטארין וואס זאגט: "איך וועל מאכן א סאם פאר די הויזן פון דיין אנצוג פאר פופציק שקלים". עס איז נישט קיין נפקא מינה ווי לאנג די מלאכה וועט דויערן, און די באצאלונג קומט פאר בשעת מען נעמט איבער דעם בגד.
זאגט דערויף די משנה: "כל האומנין שומרי שכר הן" - יעדער אומן איז א שומר שכר. דער אומן ווערט גערעכנט אלס א שומר שכר, און מען דארף גוט פארשטיין דעם טעם דערפון, ווייל דאס באגרענעצט גאר שטארק דעם פארנעם פונעם כלל: כל זמן וואס די הויזן פונעם אנצוג געפינען זיך ביי דעם אומן, מעג ער זיי פארהאלטן ווי א משכון כדי צו פארזיכערן דאס באקומען זיין שכר. דערמיט האט ער א תועלת פונעם עצם האלטן דעם חפץ, און דעריבער איז זיין דין ווי א שומר שכר.
פון דעם קומען ארויס פראקטישע סייגים (באגרענעצונגען):
א פועל וואס באקומט שכר לויט די שעה - וואס קומט און גייט צום סוף טאג, האט נישט קיין רעכט צו פארהאלטן דעם חפץ אלס משכון פאר זיין שכר, און דעריבער איז ער נישט קיין שומר שכר.
א קבלן וואס ארבעט אין דער שטוב פונעם בעל הבית - דער חפץ געפינט זיך אין דער שטוב פונעם בעל הבית און ער קען אים נישט פארהאלטן ביז צו די באצאלונג, ווייל ער וועט אים דאך נישט מיטנעמען מיט זיך אהיים. ער איז אויך נישט קיין שומר שכר, נאר א שומר חינם.
דער וואס נעמט א חפץ צו זיך אין שטוב אריין פאר א פאבריקאציע אדער תיקון - וויבאלד דער חפץ ווערט געהאלטן אין זיין האנט אלס א משכון ביזן באצאלן, איז זיין דין ווי א שומר שכר כל זמן וואס דאס איז דער מצב.
"וכולן שאמרו טול את שלך והבא מעות":
דער סטאטוס איז אבער נישט קיין שטענדיקער. אין אלע די דאזיקע פעלער, אויב דער אומן האט זיך געוואנדן צום בעל הבית און אים געמאלדן אז די מלאכה איז געענדיקט געווארן - "נעם דיינע הויזן און ברענג מיר דאס געלט" - דאן דערקלערט ער דאך אז ער פארהאלט שוין נישט מער דעם חפץ אלס א משכון. וויבאלד די טובת הנאה איז אפגעטון געווארן, טוט אפפאלן זיין סטאטוס אלס שומר שכר, און ער ווערט אטאמאטיש א שומר חינם, ווייל ער באקומט שוין נישט קיין שום הנאה פון האלטן דעם חפץ.
עס איז כדאי צו באמערקן א דיוק וואס די פוסקים האבן זיך אפגעשטעלט דערויף, און עס ווערט נישט דערמאנט אין דער גמרא: אויב דער אומן האט געזאגט "תן מעות וטול את שלך" (גיב קודם דאס געלט און דערנאך נעם דיינס), קומט אויס פון זיינע ווערטער אז דער בעל הבית וועט נישט באקומען דעם חפץ ביז ער וועט באצאלן, געפינט זיך אז דער חפץ בלייבט ווייטער אין זיין רשות אלס א משכון, און ער בלייבט א שומר שכר אפילו נאך דער מעלדונג. דער פטור ווענדט זיך אין דעם אז ער זאל זאגן: "איך בין שוין מער נישט קיין שומר אויפן חפץ, קום און נעם עס אזוי גיך ווי מעגלעך" - און נאר דאן ווערט ער צוריק א שומר חינם.
"שמור לי ואשמור לך":
וואס איז דער דין ביי א מענטש וואס זאגט פאר זיין חבר: "שמור לי ואשמור לך" - היט דו מיינע זאכן היינט, און איך וועל היטן דיינע זאכן מארגן? אין אזא פאל טוישן די צוויי אויס טובה'ס, און יעדער פון זיי האט א נוצן: דער וואס נעמט אויף זיך די שמירה היינט באקומט דערפאר א ווערד, אז זיין חבר וועט היטן זיינע זאכן מארגן. דעריבער ווערט יעדער איינער פון זיי פאררעכנט ווי א שומר שכר.
א זייטיגע נקודה: אויב די קעגנזייטיגע שמירה ווערט געטאן אין דער זעלבער צייט - דער גיבט איבער זיין זייגער צו היטן און דער אנדערער גיבט איבער זיין קאמפיוטער פונקט אין דעם זעלבן מאמענט - איז דא קיין שום חיוב נישטא, אפילו נישט באונסין. דאס איז אן אינגאנצן אנדערער ענין, פונעם דין פון 'בעליו עמו': דער בעלים ארבעט פארן שומר אין דער זעלבער צייט וואס דער שומר ארבעט פאר אים. די זאך וועט ווערן קלארער אינעם אכטן פרק, און דערווייל זאל מען עס האלטן אין זכרון.
"שמור לי" - דער נוסח פונעם שומר'ס ענטפער:
דער לעצטער טייל פון דער משנה רעדט פון איינעם וואס בעט זיין חבר א טובה: א מענטש גייט אין בית הכסא און בעט "היט מיר ביטע אויפן קאמפיוטער". דעם שומר'ס דין ווענדט זיך אינעם לשון ווי אזוי ער האט געענטפערט:
"הנח לפני" - איז ער א שומר חינם. דאס אליין וואס ער זאגט אז מען זאל אראפלייגן דעם חפץ פאר אים, צייגט אז ער האט אנגענומען אויף זיך אים צו היטן. כאטש ער באקומט נישט קיין שכר, האט ער אבער אנגענומען אן אחריות: ער דארף אכט געבן אויפן חפץ און נישט פושע זיין אין דער שמירה, און ער טאר אים נישט מפקיר זיין פאר יעדן איינעם.
"הנח לפניך" - די גמרא ערקלערט אז זיין כוונה איז: "איך היט נישט אויף דיינע זאכן, היט אויף זיי אליין, ס'איז נישט מיין אחריות", און דעריבער איז ער פטור.
"הנח" אליין - אן דעם וואס ער זאגט "לפני", איז דער טייטש פון זיינע ווערטער אז די זאך גייט אים בכלל נישט אן, און אויך אין אזא פאל טראגט ער נישט קיין אחריות.
די פונקטליכקייטן פונעם לשון זענען שווער פונקטליך איבערצוגעבן, אבער דער כלל איז פשוט: אויב מען קען אויף א נארמאלן אופן פארשטיין פון די ווערטער פונעם געפרעגטן אז ער האט אנגענומען אויף זיך אכט צו געבן אויפן חפץ - ווערט ער א שומר חינם; און אויב מען קען נישט אזוי אפטייטשן זיינע ווערטער - איז ער בכלל נישט קיין שומר.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז "כל האומנין שומרי שכר הן" צוליב זייער רעכט צוריקצוהאלטן דעם חפץ ווי א משכון ביז זיי באקומען זייער שכר, און דערפאר פאלט אוועק דער דין ווען זיי קענען אים נישט צוריקהאלטן, און אזוי אויך ווען זיי האבן געזאגט "טול את שלך והבא מעות". נאך האבן מיר געלערנט אז "שמור לי ואשמור לך" מאכט א שמירה בשכר פאר ביידע צדדים, און אז דער סטאטוס פונעם מענטש וואס ווערט געבעטן צו היטן ווערט באשטימט לויט דעם לשון פון זיין ענטפער - "הנח לפני" מאכט אים מחוייב אלס א שומר חינם, און ווידער "הנח לפניך" אדער "הנח" מאכן אים פטור.