בבא בתרא פרק ב', משנה י"ד - די לעצטע משנה פון דעם פרק, און אויך זי פארנעמט זיך מיט ענינים פון אילנות. דאס מאל רעדט זיך נישט פון אן אילן וואס נייגט זיך איבער א פריוואטן שטח פון א חבר, נאר פון אן אילן וואס נייגט זיך איבער א רשות הרבים. די פראגע וואס ליגט פאר אונז: צי מעג מען אפשניידן די ארויסשטייענדיגע צווייגן?
לשון המשנה:
"אילן שהוא נוטה לרשות הרבים - קוצץ כדי שיהא גמל עובר ברוכבו" - א מענטש וואס האט אן אילן אין זיין פריוואטן שטח, און זיינע צווייגן שטעקן ארויס איבער א רשות הרבים, מעג מען זיי אפשניידן ווען זיי שטערן די באוועגונג פון די דורכגייער. און וויפיל הויכקייט דארף מען איבערלאזן פריי? דער שיעור פון די העכסטע זאך וואס פלעגט דורכגיין אין רשות הרבים אין די צייטן פון דער משנה - א גמל (קעמל) און א רוכב וואס זיצט דערויף. יעדע צווייג וואס געפינט זיך אין דעם געגנט פון די דאזיגע הויכקייט ווערט אפגעשניטן, כדי די דורכגייער זאלן קענען אריבערגיין מיט זייערע גמל'ען אן קיין שטערונג.
דעת רבי יהודה:
רבי יהודה קריגט זיך און זאגט: "גמל טעון פשתן או חבילי זמורות" - דער שיעור ווערט נישט באשטימט לויט א מענטש וואס זיצט אויף דעם רוקן פונעם גמל, נאר לויט א גמל וואס איז אנגעלאדנט מיט א משא: פלאקס אדער בינטלעך צווייגן. די דאזיגע משא איז נידעריקער פון די קומה פון א רוכב - בערך די הויכקייט פון איין פוס איבער דעם רוקן פונעם גמל, אין פארגלייך צו א מענטש וואס זיצט, וואס זיין קומה איז בערך צוויי פיס איבערן רוקן.
יסוד המחלוקת:
שיטת רבי יהודה: א מענטש קען זיך אראפבייגן, וויבאלד ער זעט דאך וואוהין ער גייט. דעריבער דארפן נאר דומם-זאכן וואס זענען ארויפגעלייגט אויפן גמל האבן א פלאץ זיך דורכצושטופן, אבער מענטשן קענען זיך אליין אפריימען פונעם וועג - און ס'איז נישטא קיין היתר אפצושניידן דעם אילן אויף א פלאץ וואס א מענטש קען זיך אראפבייגן.
שיטת תנא קמא: טאקע א מענטש קען זיך אראפבייגן, אבער ווער גיט אונז א גאראנטיע אז ער וועט זיך טאקע אראפבייגן? אפשר וועט ער נישט באמערקן דעם צווייג, אפשר וועט ער נישט זיין קאנצענטרירט - און א רגע דערויף וועט ער זיך אנטרעפן דערין. דעריבער דארף מען איבערלאזן א פלאץ ווי דער שיעור פון א מענטש וואס איז א רוכב אויפן גמל.
שיטה שלישית - רבי שמעון:
רבי שמעון ברענגט אויף אן אינגאנצן אנדערע ענין: "כל האילן כנגד המשקולת" - יעדע אילן וואס נייגט זיך איבער א רשות הרבים דארף מען אינגאנצן אפשניידן, צו דער לענג פון דער גרענעץ-ליניע, פונקטליך כנגד דעם חוט המשקולת (א בליי-שטריק פונעם בויער). און זיין טעם איז נישט וועגן די באוועגונג, נאר צוליב טומאה: אויב ליגט אין רשות הרבים א מת, אדער אפילו א כזית מן המת, און דער צווייג פונעם אילן נייגט זיך איבער דעם - דינט דאך דער צווייג ווי אן אוהל, און אלע דורכגייער אין גאס זענען נטמא. און אויב זיי זענען כהנים, און זיי ווייסן נישט אז זיי זענען נטמא געווארן, קענען זיי אריינגיין אין מקדש אדער עסן תרומה בטומאה.
פון דא פסק'נט רבי שמעון אז מען טאר בכלל נישט איבערלאזן קיין אילנות וואס נייגן זיך איבער א רשות הרבים, טאמער וועלן זיי זיין א מכשול פארן ציבור און ברענגען צו טומאה. תנא קמא, קעגן דעם, האלט אז די מציאות איז זייער ווייט - וויפיל מאל מאכט זיך אז א כזית מן המת אדער א גאנצע מת זאל ליגן אונטער דעם אילן אן דעם וואס מען זאל באמערקן? און דערפאר איז נישטא קיין פלאץ גוזר צו זיין די דאזיגע גזירה.
צום פיר-אויס: הלכה איז ווי תנא קמא - ווען די צווייגן שטערן די באוועגונג, און אפילו ווען עס האנדלט זיך פון א מענטש וואס קען זיך אראפבייגן, מעג מען זיי אפשניידן ביזן שיעור פון א גמל מיט זיין רוכב, כדי צו פארזיכערן א פרייע אדורכגאנג אן קיין שטערונג אין רשות הרבים.