בבא בתרא, פרק חמישי, משנה י"א - די לעצטע משנה אינעם פרק. דער אנהייב פון דער משנה איז א סארט השלמה צו דער פריערדיקער משנה, וואו עס שטייט: "אמר רבי שמעון: במה דברים אמורים" - דאס הייסט, אין וועלכע פאלן גילטן די כללים וואס זענען געזאגט געווארן בנוגע דעם רייניקן די וואג-שטיינער און די מאסן.
בלח וביבש:
מען רעדט פון א נאסע סחורה, וואס לאזט איבער איבערבלייבענישן: א פליסיקייט וואס קלעבט זיך אן אין די זייטן פונעם כלי און ווערט פארגליווערט, ווי וויין וואס איז אויסגעטריקנט געווארן; אדער א סחורה ווי פיש און פלייש וואס האבן אין זיך א פייכטקייט. אבער ביי א טרוקענע זאך - ווי למשל ווען מען מעסט רייז און ענלעכע זאכן - לאזט די סחורה בכלל נישט איבער קיין רעשטלעך, און דעריבער פאדערט מען נישט פונעם פארקויפער צו רייניקן זיינע מאסן און זיינע וואגשאלן. ביז אהער איז דאס א דירעקטע המשך צום דין פון דער פריערדיקער משנה.
"אבן שלמה וצדק יהיה לך":
פון דא און ווייטער הייבט אן די משנה מיט א נייעם ענין. דער פסוק זאגט: "אבן שלמה וצדק יהיה לך" - דער וואגשטיין דארף זיין גאנץ און פונקטלעך, און ער דארף אויך זיין "צדק". און אזוי אויך גייט דער פסוק ווייטער און רעדט וועגן דער איפה, וואס איז א מאס פון פארנעם, אז זי זאל אויך זיין שלמה וצדק. פרעגט זיך די פראגע: וואס גיט צו דאס ווארט "צדק"? דאס ווארט "שלמה" באדייט דאך שוין אז זי איז פונקטלעך און אויסגערעכנט.
נאר, זאגן חז"ל, אז דאס ווארט "צדק" קומט צוגעבן א חוב צו מכריע זיין די וואג - סיי אין זיין בוכשטעבלעכן זין און סיי אין זיין איבערגעטראגענעם זין - לטובת דעם קונה. די גערעכטיקייט פאדערט צו געבן פארן קונה א ביסל מער פון די פונקטלעכע קוואנטיטעט. עס איז דא אין דעם אן אינטערעסאנטע אפשפיגלונג פונעם ווארט "צדק", וואס איז נישט בלויז די שטרענגע שורת הדין אזוי ווי "משפט", נאר עס קומט פון לשון צדקה, וואס באדייט א קליינע נייגונג לטובת דעם צווייטן.
צוויי וועגן צו געבן פארן קונה א תוספת:
כדי צו פארשטיין די רייד פון דער משנה, דארף מען זיך דערמאנען וויאזוי די וואגשאלן פלעגן אויסזען: צוויי וואגשאלן וואס הענגען אויף שנירלעך פון ביידע עקן פון א שטעקן פונעם וואג. די שווערערע פון די צוויי וואגשאלן נידערט זיך אראפ, און ווען מען לייגט צו א געוויכט אויף דער צווייטער זייט - גלייכן זיי זיך אויס. פון דעם קומען ארויס צוויי וועגן וויאזוי צו געבן פארן קונה א תוספת:
מכריע זיין די וואג: דער מוכר לייגט א וואגשטיין פון א ליטרא אויף איין זייט און לייגט קעגן איר די סחורה, און גיט צו א ביסל דערויף - ביז די וואג נייגט זיך לטובת דעם קונה.
א תוספת ביים סוף פון דער מדידה: דער מוכר מעסט אפ א ליטרא פונקטלעך צען מאל, גיט דעם קונה די צען ליטראות, און לייגט ביים סוף צו א ביסל אין זיין כלי אריין.
"וחייב להכריע לו טפח":
די משנה רעדט לכתחילה פון א פאל פון איין שקילה, און פסקנ'ט: "וחייב להכריע לו טפח". א טפח איז א מאס פון א מרחק - בערך פיר אינטשעס, נאנט צו צען צענטימעטער - און לכאורה קען מען פרעגן, וואס פאר א שייכות האט א מאס פון א לענג צו א ליטרא רייז? דער ענטפער איז, אז בשעת מען לייגט ארויף די סחורה אויף דער וואג, דארפן זיי מכריע זיין אויף אזא אופן אז די וואגשאל פונעם קונה זאל אראפנידערן און זיין נידריקער מיט בערך א טפח פון דער וואגשאל פונעם וואגשטיין. דאס איז די הכרעה לטובתו.
דער ברטנורא לערנט, אז דער חוב פירט זיך נישט ביי יעדע קליינע קוואנטיטעט. א קונה וואס קויפט א קלייניקייט פאר א פרוטה, אויב דער מוכר וואלט אים מכריע געווען די וואגשאל, וואלט ער אים געגעבן אסאך מער ווי ס'פאסט, און דאס איז נישט הוגן. דעריבער איז דער דין נישט גילטיק נאר ביי אן איינקויף פון א שיעור פון א ליטרא און ארויף. 'ליטרא' שטאמט פון לאטייניש - libra - וואס איז אין אונזערע באגריפן א געוויכט פון א פאונד, בערך 454 גראם. ס'איז אינטערעסאנט צו באמערקן, אז דאס ווארט באדייט אויך א וואג, און פון איר נעמט זיך אויך דער ענגלישער פארקירצונג צום ווארט פאונד: lb.
"היה שוקל לו עין בעין":
דער צווייטער וועג איז צו וועגן פונקטלעך און דערנאך צוגעבן, און ווי די לשון פון דער משנה זאגט: "היה שוקל לו עין בעין" - אויב ער האט אים געוואויגן פונקטלעך אויפן האר. דער פשוטער טייטש פונעם אויסדרוק איז - אויג קעגן אויג, פונקט ווי די צוויי אויגן אין א מענטשנס קאפ זענען גלייך אין די זעלבע הייך, און איינס איז נישט העכער אדער נידעריקער פונעם צווייטן; אזוי אויך שטייען די צוויי זייטן פון די וואגשאל גלייך איינס קעגן דעם צווייטן.
אויב אזוי, ווען דער קונה בעט א קילא רייז און דער פארקויפער גיט אים א פונקטלעכן קילא, הרי נאכדעם וואס ער האט אראפגענומען די סחורה פון דער וואגשאל און אריינגעלייגט אין דעם קונהס כלי - "נותן לו גירומיו" - לייגט ער אים צו אביסל, ער איז מכריע די וואגשאל לטובת דעם קונה.
"אחד לעשרה בלח ואחד לעשרים ביבש":
און וויפיל דארף מען צוגעבן? דערויף זאגט די משנה: "אחד לעשרה בלח ואחד לעשרים ביבש" - איין טייל צו צען ביי פליסיקע זאכן, און איין טייל צו צוואנציק ביי טרוקענע זאכן. גראמאטיש וואלט מען געדארפט זאגן איין טייל פון צען, "אחד מעשרה" מיט א מ"ם, בעת די משנה ניצט דעם אויסדרוק "אחד לעשרה". דאס דארף מען פארשטיין.
דערפאר זאגט די גמרא אז מען דארף עס לייענען כאילו ס'וואלט געשטאנען "אחד מעשרה לעשרה" - איין צענטל פון יעדע צען. קומט אויס אז די מאס וואס מען לייגט צו ביי פליסיקע זאכן איז איינס פון הונדערט, ארום איין פראצענט.
און לגבי טרוקענע סחורה, לויט דעם ריטב"א, און ענלעך צו וואס די גמרא זאגט, דארף מען לייענען "אחד מעשרים לעשרים" - איין צוואנציגסטל פון יעדע צוואנציק, וואס דאס איז איינס פון פיר הונדערט, ארום א פערטל פראצענט. דאס הייסט, דער וואס מעסט רייז גיט צו א פערטל פראצענט.
און דער טעם פארוואס פליסיקע סחורה באקומט א גרעסערע תוספת איז: ווען מען גיסט א פליסיקייט, בלייבט א ביסל אנגעקלעבט אין די ווענט פון דער כלי, און עס קומט אויס אז דער קונה באקומט א ביסל ווייניקער. יענער פראצענט בלייבט ביים פארקויפער, נישט לדעת נאר מחמת עס קלעבט זיך אן בים גיסן - אנדערש ווי טרוקענע סחורה, וואס ביים שיטן רינט ארויס יעדעס איינציקע קערנדל.
הכול לפי מנהג המקום:
צום סוף פירט די משנה אויס וועגן דעם מנהג, ווייל אלע דינים פון דער משנה ווערן למעשה באשטימט לויטן מנהג פונעם ארט. עס איז דא אן ארט וואו מען פירט זיך צו מעסטן בגסה, מיט א גרויסער מאס - ווער עס קומט קויפן צען קילא נעמט מען פאר אים א גרויסע מאס פון צען קילא און מען פילט עס אן איין מאל. און עס איז דא אן ארט וואו מען פירט זיך צו מעסטן בדקה, מיט א קליינער מאס פון איין קילא, און מען פילט עס אן צען מאל.
דער אונטערשייד צווישן זיי איז, אז היות מ'דארף צוגעבן א תוספת יעדעס מאל וואס מען מעסט, קומט אויס אז מעסטן מיט א קליינער כלי איז לטובת דעם קונה, ווייל מען גיט אים צו אביסל יעדעס מאל. דערויף זאגט די משנה: "מקום שנהגו למוד בדקה - לא ימוד בגסה" - אן ארט וואו מ'האט זיך געפירט צו מעסטן מיט א קליינער מאס טאר מען נישט מעסטן מיט א גרויסער מאס, און אויב דער מנהג המקום איז צו מעסטן מיט א גרויסער כלי - "לא ימוד בדקה" - טאר מען נישט מעסטן מיט א קליינער מאס. אלעס דארף געטאן ווערן לויטן אנגענומענעם מנהג אין יענעם ארט.
דאס זעלבע איז ווען מ'קומט קויפן מעל, לאמיר זאגן א גלאז מעל: מען קען אנפילן די גלאז גדושה (אנגעשארט), אז ס'זאל זיך הייבן פון אויבן ווי א בארג, אדער מ'קען עס למחוק - אפשטרייכן און גלייך מאכן דעם אויבערפלאך. אויך דא גייט אלעס נאכן מנהג: אן ארט וואו מען פירט זיך אפצושטרייכן, גלייך צו מאכן דעם אויבערפלאך פון דער כלי פאר מען גיט עס דעם קונה - זאל מען אפשטרייכן און עס נישט לאזן אנגעשארט, און מען טאר נישט געבן אן אנגעשארטע מאס. און אן ארט וואו מען פירט זיך לגדוש (צו לאזן אנגעשארט), וואס איין גלאז מיינט אן אנגעשארטע גלאז - טאר ער עס נישט אפשטרייכן, און ער טאר נישט גלייך מאכן דעם אויבערפלאך.
עס איז באמערקנסווערט אז אפילו ווען מען גלייכט אויס דעם אויבערפלאך פונעם מאס, וויבאלד עס איז דא א חיוב צו געבן א תוספת, מיינט עס נישט א פונקטליכע אויסגלייכונג ממש, נאר אן אומגעפערע אויסגלייכונג, אזוי אז עס בלייבט דערין א טראפן פון די תוספת - יענער פערטל פראצענט און דאס גלייכן - וואס ווערט אפגעהיטן לטובת דעם קונה בשעת מען שיט אויס דאס מעל אדער סיי וועלכע אנדערע סחורה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער חיוב פון רייניגן איז נוהג ביי א לח און נישט ביי א יבש, און אז דאס ווארט "צדק" אינעם פסוק לייגט צו א חיוב מכריע צו זיין צו דער טובה פונעם קונה. עס זענען דא צוויי וועגן ווי אזוי דאס צו טון: הכרעת המאזנים א טפח לטובתו (פון א ליטרא און העכער, לויט די רייד פונעם ברטנורא), אדער וועגן "עין בעין" און אים געבן זיינע "גירומיו" - איין פראצענט ביי א לח און א פערטל פראצענט ביי א יבש. און צום סוף האבן מיר געזען אז אלעס ווענדט זיך לויטן מנהג המקום: מיט א גסה אדער מיט א דקה, גדוש אדער מחוק.
מיט דעם האבן מיר געענדיגט דעם פינפטן פרק פון מסכת בבא בתרא, און פון דא וועלן מיר ווייטער גיין און אריבערגיין צום זעקסטן פרק, בעזרת השם.