בבא בתרא, פרק חמישי, משנה עשירית. די לעצטע צוויי משניות פונעם פרק גייען אריבער צו א נייער טעמע: כאטש מיר פארנעמען זיך נאך אלץ מיט געלט-געשעפטן, באטאנען די דאזיגע צוויי משניות די וויכטיגקייט אז די קאמערציעלע געשעפטן זאלן זיין פונקטליך און גערעכט - די פונקטליכקייט אין משקולות און אין מידות.
דער יסוד פון די זאכן אין פסוק:
עטליכע פסוקים באטאנען דעם ענין, צוליב איר גרויסע וויכטיגקייט, און די הויפט איינע פאר אונזער ענין איז: "אבן שלמה וצדק יהיה לך, איפה שלמה וצדק יהיה לך". אן "אבן" איז פשוטו כמשמעו א שטיין, און די כוונה איז אויף א געוויכט וואס ווערט ארויפגעלייגט אויף א וואג-שאל צו וועגן זאכן, און אן "איפה" איז א כלי צו מעסטן נפח (פארנעם). ביי די צוויי ווערן פארלאנגט צוויי מעלות:
"שלמה" - אז די מאס זאל זיין אויף איר פונקטליכע געוויכט, אן קיין פעלער.
"וצדק" - לכאורה אן איבעריג ווארט, ווייל עס ווערט דאך שוין געזאגט אז די מאס איז פונקטליך. נאר די "צדק", ווי דער לשון פון צדקה, איז איר ענין איבערצואוועגן די וואג-שאל - ממש און אויך בדרך משל - לטובת דעם קונה, און צו גיין אפילו לפנים משורת הדין. דער ענין וועט ווערן ערקלערט אין דער קומענדיגער משנה, ווידער אונזער משנה גיט זיך אפ מיטן טייל פון "שלמה", אין דער פונקטליכקייט פון די מידות און משקולות.
עס איז כדאי צו באמערקן דעם סוף פונעם פסוק: "למען יאריכו ימיך על האדמה אשר ה' אלוקיך נותן לך". אסאך מענטשן זוכן סגולות, און דא איז דא מפורש א סגולה פונעם קב"ה אליין - אריכות ימים און א זיכערע זיצונג אין ארץ ישראל, אלס באלוינונג פאר די פונקטליכקייט אין משקולות און מידות, וואס דאס איז די יושר און ארנטליכקייט אין קאמערציעלע געשעפטן.
דריי סארטן פארקויפערס:
הסיטון - דער האלסעיל סוחר (סיטונאי), וואס מאכט געשעפטן זייער אפט.
בעל הבית - א פריוואטער מענטש וואס האדעוועט תבואה און פארקויפט עס אינעם מארק פון צייט צו צייט.
החנווני - דער געשעפטס-אייגנטימער, וואס פארנעמט זיך מיט מעסטן און וועגן די גאנצע צייט.
דאס אפרייניגן די מעסט-כלים:
דער ערשטער טייל פון דער משנה פארנעמט זיך מיט די מעסט-כלים, און די פראגע איז יעדע וויפיל צייט דארף א מענטש זיי אפרייניגן. די חשש איז אן אנזאמלונג פון א רעשט מיט דער צייט: די מעסט-כלים זענען נישט געווען פון גלאז נאר פון חרס, און די פליסיגקייט וואס ווערט פארקויפט לאזט איבער שמוץ וואס קלעבט זיך אן צו די ווענט פונעם כלי. אויב עס זאמלט זיך אן אינעם כלי א קובישער צענטימעטער (סמ"ק) פון א רעשט, מיינט דער פארקויפער אז ער מעסט א גאנצן ליטער, און למעשה גיט ער נאר 999 סמ"ק ביי יעדע מעסטונג - און אזוי פאפט ער אפ זיין קונה. דעריבער איז דא א פליכט אפצופוצן דעם שמוץ וואס קלעבט זיך צו די ווענט פונעם כלי.
מיר האבן געלערנט אין דער משנה: "הסיטון מקנח מידותיו אחת לשלושים יום, ובעל הבית אחת לשנים עשר חודש". דער סיטונאי (האלסעיל סוחר), וואס זיין גאנצע באשעפטיגונג איז מיט מעסטן, ווישט אפ זיינע מעסט-כלים איין מאל אין דרייסיג טעג; ווידער דער בעל הבית, וואס מעסט נאר זעלטן, און דעריבער איז די אנזאמלונג פון שמוץ ביי אים ווייניג, ווישט זיי אפ איין מאל אין צוועלף חדשים. דאס איז די שיטה פונעם תנא קמא.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: "חילוף הדברים" - דער סיטון איין מאל אין צוועלף חדשים, און דער בעל הבית איין מאל אין דרייסיג טעג. זיין טעם: כלים וואס ווערן כסדר גענוצט, ווי ס'איז דער סדר פונעם סיטון, טרוקענען זיך נישט אויס, און ממילא איז דא א קלענערע געלעגנהייט ס'זאל זיך דארט אנזאמלען א רעשט. קעגן דעם דער בעל הבית, וואס נוצט זיינע כלים זעלטן, בעת ער באקומט די תבואה און אזוי ווייטער, לאזט פאר די איבערבלייבענישן א צייט זיך אויסצוטרוקענען און זיך אנצוקלעבן, און דעריבער דארף ער זיי אפפוצן אפטער.
און וואס אנבאלאנגט דעם חנווני, וואס פארנעמט זיך מיט מעסטן אפטער אפילו פונעם סיטון, האבן מיר געלערנט: "מקנח מידותיו פעמיים בשבת" - צוויי מאל א וואך. דא קריגט רבן שמעון בן גמליאל נישט, און לכאורה איז די זאך וואונדערליך. לויט דעם תנא קמא ווענדט זיך אלץ אין דער אפטקייט: דער בעל הבית נוצט עס ווייניג - צוועלף חדשים; דער סיטון נוצט עס מער - דרייסיג טעג; און דער חנווני מעסט אלעמאל, און דעריבער - צוויי מאל א וואך. אבער רבן שמעון בן גמליאל האלט דאך אז וואס מער מען נוצט די כלי, אלס קלענער איז די חשש פון אן אנזאמלונג, און דער חנווני נוצט דאך זיינע כלים מער פון יעדן - פארוואס זשע קריגט ער נישט דא?
דער ענטפער שטעקט אין דעם וואס מיר האבן געלערנט עטלעכע משניות פריער: דער קרעמער (חנווני), בשעת ער גיסט פונעם מאס-געפעס, ווארט ער נישט אז די דריי לעצטע טראפנס זאלן ארויסרינען, ווייל ער יאגט זיך צום קומענדיגן קונה. קומט אויס אז עס בלייבט שטענדיג א ביסל פליסיקייט אויפן דנא פון זיין כלי, אפילו אויב ער מעסט צען מאל א טאג, און דאס געפעס איז אייביג נאס. דערפאר איז די חשש גרעסער אז עס זאל זיך אנזאמלען א הארטער שיכט דערויף, און אפילו רבן שמעון בן גמליאל איז מודה אז ער דארף עס אפרייבן צוויי מאל א וואך.
פון די מידות צו די משקולות:
פון דא גייט די משנה אריבער, כאילו אינמיטן ענין, פון כלים פאר מעסטן פארנעם (מדידת נפח), צו די משקולות וואס מען נוצט צום וועגן, ווי צום ביישפיל ביים פארקויפן פיש אדער פלייש לויט דער ליטרא. אין די צייטן פון דער משנה האט מען זיך באנוצט מיט מאזני כפות (א וואגשאל): צוויי שאלן וואס הענגען אן א שטריק אדער א פלאקן פון אויבן, ענלעך צו דעם באקאנטן סימבאל פון גערעכטיקייט און צו דעם צייכן פונעם מזל מאזניים. ווער עס וויל קויפן א ליטרא פיש - לייגט מען ארויף די משקולת פון א ליטרא אויף איין שאל, און אויף דער צווייטער לייגט מען די פיש, ביז די שאלן ווערן אויסגעגליכן. די שווערערע זייט גייט אראפ, און ווען דאס וואג איז גלייך, קומען ביידע שאלן אויף איין הייך.
אויך דא איז די פראגע ווי אפט א מענטש איז מחוייב צו רייניקן זיינע משקולות. ביים פארקויפן נאסע זאכן קלעפן זיך צו פליסיקייטן צו דער משקולת, זיי טריקענען איין און זאמלען זיך אן, און די משקולת ווערט שווערער און אומפונקטלעך. זאגט די משנה: "וממחה משקלותיו פעם אחת בשבת" - ער רייניגט אפ זיינע משקולות איין מאל אין דער וואך. דאס רעדט זיך ביי א חנווני, וואס ער באשעפטיגט זיך תמיד מיט קליינע משקולות, און נישט ביי א סיטון (גרויס-סוחר) אדער א בעל הבית, וואס זייער שטייגער איז נישט זיך צו באנוצן אזוי אפט מיט אט דעם סארט וואגשאל.
און לכאורה איז שווער: אויב עס האבן זיך אנגעקלעפט איבערבלייבענישן אויף די משקולות, קומט אויס אז זיי זענען צו שווער, איז דאך דאס לטובת דעם קונה. א משקולת פון איין ליטרא וואס פיש-אויל האט זיך צוגעקלעפט און איינגעטריקנט דערויף, וועגט יעצט 1.01 ליטרא, און דער קונה וועט באקומען מער פיש ווי די מאס. וואס איז דען דער פראבלעם?
צוויי סיבות זענען דא דערויף:
אמאל איז דער חנווני אליין דער קונה פונעם סוחר (ספק). ווען ער וועגט די סחורה מיט זיינע אייגענע משקולות, און זיי זענען שווערער ווי געהעריק, קומט אויס אז ער באקומט 1.01 ליטרא פיש און צאלט נאר פאר איין ליטרא - דאס איז דאך א שווינדל כלפי דעם סוחר.
אפילו כלפי דעם קונה איז פארהאן א חשש דערין. דער בעל החנות קען דאך נישט האלטן אין זיין האנט יעדע מעגליכע משקולת וואס איז פארהאן, נאר ער האט א משקולת פון איין ליטרא און א משקולת פון דריי ליטראות. קומט דער קונה קויפן צוויי ליטראות פיש - לייגט דער חנווני די משקולת פון דריי ליטראות אויף איין שאל, און די פיש אינאיינעם מיט דער משקולת פון איין ליטרא אויף דער צווייטער שאל, און קומט אויס אז די פיש וועגן צוויי ליטראות. אבער אויב יענע זעלבע משקולת וואס מ'האט געלייגט לעבן די פיש וועגט 1.01 ליטרא, קומט אויס אז די שאלן גלייכן זיך אויס אביסל פריער, און דער קונה באקומט ווייניגער פיש.
דערפאר מוזן די משקולות ווערן אפגערייניגט לכל הפחות איין מאל א וואך, כדי זיי זאלן זיין ריכטיג כתיקונם.
און די משנה לייגט צו: "ומקנח מאזניים על כל משקל ומשקל" - די שאלן פונעם וואג אליין דארף ער אפווישן צווישן איין וועגן און דעם צווייטן. א שאל פונעם וואג איז ענלעך צו א טעלער אדער שיסל מיט א ראנד, וואס פאנגט אויף אין זיך דאס וואס טריפט; און ביים וועגן נאסע זאכן, ווי פיש, בלייבן דערויף פליסיקייטן, און דער קומענדיגער קונה וועט נישט באקומען די פולע כמות וואס ער האט געקויפט. און אזוי ווי די משנה זאגט קלאר, רעדט זיך דאס נאר פון זאכן וואס לאזן איבער רעשטלעך; ביי טרוקענע זאכן, וואס לאזן גארנישט איבער אויפן וואג-שאל, פעלט נישט אויס אפצואווישן יעדעס מאל.
לסיכום: כאטש ס'זעט אויס ווי אסאך פרטים, איז דער יסודות'דיגער פונקט בלויז איינס - עס ליגט א חוב אויף א מענטש אז זיינע משקולות און מידות זאלן זיין פונקטליך. דער רמ"א שרייבט גאר אז יעדע שטאט דארף באשטימען אן אייגענע קאנטראל-גרופע (גוף אכיפה), וואס זאל בודק זיין מזמן לזמן די משקולות און מידות פון די סוחרים, און שטרענג אינפארסירן אויף די וואס זייערע משקולות זענען אומפונקטליך, כדי ס'זאל הערשן יושר אין די מארקן און מענטשן זאלן נישט ווערן אפגענארט. מיר האבן פון דא געלערנט אז דאס איז א גאר וויכטיגע און דערהויבענע ווערד אין דער תורה, און א מענטש מוז זיך היטן דערין מיט א באזונדערע געהיטנקייט.