מיר הייבן אן דעם אכטן פרק פון מסכת בבא בתרא - פרק "יש נוחלין", א באקאנטער פרק וואס באהאנדלט די הלכות פון נחלה, דאס זענען דיני ירושה. די שאלה וואס שטייט אין צענטער איז: ווען א מענטש ווערט נפטר, ווער ווערט דער לעגאלער אייגנטימער פון זיין איבערגעלאזטן פארמעגן (עיזבון). די משנה איז א ביסל קאמפליצירט, און דעריבער וועלן מיר מקדים זיין די יסודות'דיגע כללים לויט וועלכע מ'טיילט א ירושה, און הערשט דערנאך וועלן מיר צוגיין צום לשון פון דער משנה אליין. די גרונטליכע כללים קען מען צוזאמענפאסן אין פינף פרינציפן.
די פינף יסודות'דיגע כללים אין דיני ירושה:
דער סדר פון קרבה: דער נאטורליכער יורש פונעם נפטר זענען זיינע אפשטאמיגע - זיינע זין, טעכטער און אייניקלעך. ווען עס זענען נישטא קיין אפשטאמיגע, גייט די ירושה אריבער צום פאטער פונעם נפטר. אויב דער פאטער איז נישט ביים לעבן, חזר'ט מען איבער דעם פראצעס און מען זוכט די איבעריגע אפשטאמיגע פונעם פאטער, דאס הייסט די ברידער און שוועסטער פונעם נפטר און אויך זייערע קינדער. ווען זיי זענען אויך נישטא, גייט מען ארויף נאך א דור צום פאטער'ס פאטער, און אויב ער איז אויך נישט ביים לעבן - זוכט מען זיינע אפשטאמיגע, ווי צום ביישפיל פעטערס און בני דודים. און אזוי ווייטער, דור נאך דור, ביז מען טרעפט א יורש. קומט אויס אז יעדער איד האט יורשים באילן היוחסין (אין זיין יחוס-בוים), און די פראגע איז נאר ווי ווייט מען דארף גיין זוכן.
זכרים האבן קדימה: ווען עס זענען דא עטליכע יורשים וואס זענען גלייך נאנט צום מוריש, קומען די זכרים פאר די נקבות. אויב א מענטש האט געהאט א זון און א טאכטער - ירש'נט דער זון און נישט די טאכטער; האט ער געהאט צוויי זין און צוויי טעכטער - די זין ירש'נען און די טעכטער ירש'נען נישט. ווען עס זענען נישטא קיין זין ירש'נען די טעכטער, סיי צי זיי זענען צוויי סיי צי זי איז איינס. דער כלל גילט אין אלע דורות: אויב עס זענען בכלל נישטא קיין אפשטאמיגע און מען גייט אריבער צו די אפשטאמיגע פונעם פאטער, ירש'נען די ברידער פונעם נפטר און נישט זיינע שוועסטער, און נאר ווען עס זענען נישטא קיין ברידער ירש'נען די שוועסטער.
די אפשטאמיגע קומען אויפ'ן ארט פון זייערע עלטערן: די אפשטאמיגע וואס זענען געבליבן לעבן קומען אריין אויפ'ן פלאץ פון זייערע עלטערן וואס זענען שוין נפטר געווארן. צום ביישפיל: א נפטר האט געהאט א זון און א טאכטער, דעם זון איז געבוירן געווארן א טאכטער און דער טאכטער איז געבוירן געווארן א זון, און די אלע קינדער האבן זיך נפטר געווען בחיי אביהם (ביים לעבן פון זייער פאטער). בשעת די פטירה זענען דעריבער איבערגעבליבן בלויז צוויי אייניקלעך. די אייניקל-טאכטער קומט אויפ'ן פלאץ פון איר פאטער, און דער אייניקל-זון קומט אויפ'ן פלאץ פון זיין מאמען. וויבאלד דער זון קומט פאר א טאכטער, איז די אייניקל-טאכטער די יורשת - וויבאלד זי קומט אויפ'ן ארט פונעם זון.
די קרבה ווערט גערעכנט מצד האב: אלע חשבונות פון קרבה ווערן געמאכט דורכ'ן צד פונעם פאטער אינעם יחוס-בוים און נישט דורכ'ן צד פון דער מאמען. צום ביישפיל: א מענטש וואס איז נפטר געווארן אן קיין קינדער און זיין פאטער איז נישט ביים לעבן - זענען זיינע ברידער בארעכטיגט צו זיין ירושה און זיי טיילן זיך דערין גלייך אויף גלייך, און יעדער וואס איז א זון פון זיין פאטער ווערט פאררעכנט ווי א ברודער, סיי א פולער ברודער און סיי א האלבער ברודער מצד האב. אבער, א האלבער ברודער בלויז מצד האם - דאס הייסט זיי האבן די זעלבע מאמע אבער נישט דעם זעלבן טאטן - ווערט בכלל נישט פאררעכנט פאר קיין ברודער און ער ירש'נט נישט. דער כלל האט צוויי אויסנאמען:
דער מאן ירש'נט זיין פרוי: דער עיקר יורש פון א פרוי איז איר מאן, אומאפהענגיק פונעם יחוס-בוים פון איר פאטער און אומאפהענגיק פון אירע קינדער. א פרוי וואס איז נפטר געווארן ווען זי איז נאך פארהייראט - איר מאן ירש'נט איר.
דער זון ירש'נט זיין מאמען: כאטש מען גייט שטענדיג לויט דעם יחוס-בוים פונעם פאטער, א פרוי וואס האט נישט קיין מאן אבער זי האט קינדער - זענען זיי די יורשים אירע, און קומט אויס אז א זון ירש'נט זיין מאמען פון איר אייגענעם צד.
א גלייכע טיילונג: ווען עס זענען דא עטליכע יורשים וואס זענען גלייך נאנט צום מוריש, טיילן זיי זיך צווישן זיך גלייך אויף גלייך.
א צוזאמענפאסנדיגער ביישפיל:
דער נפטר האט געהאט דריי קינדער: שרה די טאכטער, ראובן דער ערשטער זון און שמעון דער צווייטער זון. ראובן'ען איז געבוירן געווארן א טאכטער מיטן נאמען רחל, וואס איז אן אייניקל פונעם נפטר. לאמיר אנעמען אז ראובן איז נפטר געווארן בחיי אביו, קומט אויס אז בשעת די פטירה זענען געבליבן דריי אפשטאמיגע: שרה די טאכטער, רחל דאס אייניקל, און שמעון דער זון. ווער ירש'נט? (עס איז כדאי זיך אפצושטעלן דא און פרובירן צו קומען צום פסק אליין בכוחות עצמנו.)
דער ענטפער איז אז רחל דאס אייניקל און שמעון דער זון ירש'נען גלייך אויף גלייך, אבער שרה נעמט גארנישט. דער טעם דערפון: די לעבעדיגע אפשטאמיגע קומען אריין אויפ'ן פלאץ פון זייערע עלטערן וואס זענען שוין נפטר געווארן, און דעריבער קומט רחל אויפ'ן פלאץ פון איר פאטער ראובן. וויבאלד די זין קומען פאר די טעכטער, וואלטן ראובן און שמעון געטיילט האלב אויף האלב, און דער חלק פון ראובן גייט אריבער צו זיין טאכטער רחל. קומט אויס אז רחל נעמט א האלב, שמעון נעמט א האלב, און שרה נעמט גארנישט.
מיט די אלע כללים קען מען פארשטיין רוב מקרים אין דער משנה און אין דער גמרא, און די פרטים וועלן מיר זען מער באריכות ווי ווייטער מיר וועלן גיין. עס איז כדאי צוצוגעבן אז די אלע דינים זענען באזירט אויף פסוקים און אויף די דרשות פון חז"ל דערויף - אין דער פרשה פון בנות צלפחד וואס געפינט זיך אין ספר במדבר פרק כ"ז, אנגעהויבן פון פסוק ח'. יעצט וועלן מיר צוגיין צום לשון פון דער משנה.
די פיר סארטן באציאונגען אין דער משנה:
די משנה רעכנט אויס פיר סארטן פון קרובים-באציאונגען. א 'נוחל' באדייט א יורש, וואס שטייט אויפ'ן צד פונעם מקבל; א 'מנחיל' באדייט א מוריש, וואס שטייט אויפ'ן צד פונעם נותן:
"נוחלין ומנחילין" - קרובים-באציאונגען וואס ארבעטן אין ביידע דירעקציעס: דער וואס שטארבט ערשט, ירש'נט אים דער צווייטער.
"נוחלין ולא מנחילין" - אויב א' שטארבט, ירש'נט אים ב'; אבער אויב ב' שטארבט, ירש'נט אים נישט א'.
"מנחילין ולא נוחלין" - אויב א' שטארבט, ירש'נט אים נישט ב'; אבער אויב ב' שטארבט, ירש'נט אים א'.
"לא נוחלין ולא מנחילין" - בלוט-קרובים וואס האבן נישט קיין ירושה צווישן זיך אין קיין שום דירעקציע און אין קיין שום פאל.
די משנה ברענגט דריי ביישפילן פאר יעדע איינע פון די קאטעגאריעס.
"אלו נוחלין ומנחילין":
"האב את הבנים" - ווען דער טאטע שטארבט, ירשנט אים זיין זון.
"והבנים את האב" - און אזוי אויך פארקערט: ווען דער זון שטארבט און ער האט נישט קיין יורשים, ירשנט אים זיין טאטע. די טאפלטע שפראך קומט צוליב די פאראלעל אין די לשון פון די משנה.
"והאחין מן האב נוחלין ומנחילין" - ברידער פון א געמיינזאמען טאטן ירשענען איינער פונעם צווייטן און זענען מוריש איינער דעם צווייטן, לויט דעם ווער עס איז נפטר געווארן ערשט.
אין דעם לעצטן פאל זענען דא צוויי מעגליכקייטן. יעקב און לאה האבן צוויי זין, ראובן און שמעון. אויב די עלטערן לעבן שוין נישט און ראובן איז נפטר געווארן אן קינדער - ירשנט אים שמעון, ווייל אין א פאל וואס עס זענען נישטא קיין קינדער און ס'איז נישטא קיין טאטע, ירשענען דעם טאטנ'ס צאצאים, דאס הייסט די ברידער. און אויב יעקב האט געהאט נאך א פרוי, רחל, און פון איר האט ער געהאט א זון מיטן נאמען יוסף - ירשנט יוסף אויך ראובן'ס פארמעגן צוגלייך מיט שמעון, כאטש שמעון איז זיין פולער ברודער און יוסף איז בלויז זיין האלב-ברודער, ווייל דער חשבון ווערט בלויז געמאכט פון דער טאטעס זייט.
נוחלין ולא מנחילין:
"האיש את אמו" - א פרוי וואס איז נפטר געווארן, איר זון ירשנט איר, און דערפאר איז ער א נוחל. אבער א מאן וואס איז נפטר געווארן, וועט זיין מאמע אים קיינמאל נישט ירשענען, ווייל די ירושה גייט אריבער צו זיין טאטן און צו די טאטעס זייט פונעם יחוס-בוים, און דערפאר איז ער איר נישט מנחיל.
"האיש את אשתו" - א פרוי וואס איז נפטר געווארן און איר מאן לעבט, איז דער מאן נוחל. אבער א מאן וואס איז נפטר געווארן, איז נישט די פרוי נוחל פון אים, און קומט אויס אז ער איז איר נישט מנחיל.
"ובני אחיות" - די זין פון א מענטש'ס שוועסטער. שמעון האט א שוועסטער מיטן נאמען דינה, און דינה האט א זון מיטן נאמען שאול. אויב שמעון איז נפטר געווארן אן קיין קינדער, אן א טאטן און אן ברידער, און אפילו דינה לעבט שוין אויך נישט - ירשנט שאול שמעונ'ען. אבער אויב שאול ווערט נפטר, גייט די ירושה נישט ארויף דורך דער מאמעס זייט צו איר ברודער שמעון. קומט אויס אז שאול איז נוחל און נישט מנחיל.
מנחילין ולא נוחלין:
דאס זענען די זעלבע דריי פריערדיגע פעלער, אבער פון דער פארקערטער ריכטונג:
"האישה את בניה" - די פרוי איז מנחיל פאר אירע קינדער אבער זי איז קיינמאל נישט נוחלת פון זיי.
"והאישה את בעלה" - די פרוי איז מנחיל פאר איר מאן אבער זי איז קיינמאל נישט נוחלת פון אים.
"ואחי האם" - דער ברודער פון א מענטש'ס מאמע. אין אונזער ביישפיל: דינה איז שאול'ס מאמע, און דינה האט א ברודער מיטן נאמען שמעון. שמעון קען מנחיל זיין פאר שאול'ן, אבער ער איז קיינמאל נישט נוחל פון אים.
לא נוחלין ולא מנחילין:
דער פערטער פאל איז "האחין מן האם" - האלב-ברידער וואס האבן א געמיינזאמע מאמע אבער נישט קיין געמיינזאמען טאטן. א פרוי וואס האט חתונה געהאט מיטן ערשטן און עס איז זיי געבוירן געווארן א זון, און דערנאך האט זי חתונה געהאט מיטן צווייטן און עס איז זיי געבוירן געווארן א זון - די צוויי זין זענען האלב-ברידער נאר פון דער מאמעס זייט. וויבאלד די משפחה-נאנטשאפט ווערט געמאסטן לויט דער טאטעס זייט, ווערן זיי אינגאנצן נישט פאררעכנט פאר קרובים, און דערפאר איז נישטא צווישן זיי קיין ירושה אין קיין שום ריכטונג: לא נוחלין ולא מנחילין.
לסיכום: ביים אנהייב פון פרק "יש נוחלין" האבן מיר באהאנדלט די פינף כללי היסוד אין דיני ירושה - דער סדר פון די משפחה-נאנטשאפט אנגעהויבן פון די קינדער און ארויף, אז די מענער זענען פריער צו פרויען, אז די קינדער קומען אריין אויפן ארט פון זייערע עלטערן, אז דער חשבון פון קרוב'שאפט גייט בלויז פונעם טאטנ'ס זייט (מיט די צוויי אויסנאמען: דער מאן ירשנט זיין פרוי, און דער זון ירשנט זיין מאמע), און אז די ירושה ווערט צעטיילט אויף א גלייכן אופן צווישן די גלייכע קרובים. דערנאך האבן מיר געלערנט די פיר סארטן מצבים אין די משנה: נוחלין ומנחילין, נוחלין ולא מנחילין, מנחילין ולא נוחלין, און לא נוחלין ולא מנחילין, אינאיינעם מיט די דריי ביישפילן וואס די משנה ברענגט פאר יעדן איינעם פון זיי. ווייטער וועלן מיר זיך מער באריכות אפשטעלן אויף די פרטיות'דיגע פעלער אין די משנה און אין גמרא.