מיר הייבן יעצט אן מסכת בבא בתרא. ווי ס'איז שוין דערמאנט געווארן, איז אין אנהייב מסכת נזיקין געווען איין מסכתא פון דרייסיג פרקים, וואס איז איינגעטיילט געווארן אין דריי גלייכע חלקים פון צען פרקים יעדע איינע. בבא בתרא איז דער דריטער און לעצטער חלק, און דערפאר גייען מיר אן אין א געוויסע מאס פון דעם פונקט וואו מיר האבן זיך אפגעשטעלט ביים סוף פון בבא מציעא.
די ענינים פון דער מסכתא - אן איבערבליק פון די פרקים:
דער הויפט ענין פון בבא בתרא איז דיני ממונות, און בעיקר נכסי דלא ניידי (קרקעות). דאס זענען די ענינים פון די פרקים:
פרק ראשון - די הלכות וואס זענען נוגע צום צעטיילן א פארמעגן, סיי צווישן שותפים און סיי צווישן שכנים.
פרק שני - די באגרעניצונגען בנוגע מאכן א היזק צום שכן'ס פארמעגן.
פרק שלישי - דיני חזקה, וואס באהאנדלען געווענליך א מחלוקת אויף בעלות פון א נכס. דער באקאנטער כלל איז "המוציא מחברו עליו הראיה": ווער ס'וויל ארויסנעמען א חפץ פון יענעמ'ס הענט, אויף אים ליגט דער חיוב צו ברענגען א ראיה, און דער מוחזק - דער וואס האלט פיזיש דעם חפץ - איז בארעכטיגט עס צו האלטן ביי זיך סיידן יענער ברענגט א קלארע ראיה. אבער ביי קרקעות איז דער דין אנדערש, און ס'דא אנדערע כללים וואס זענען מגדיר ווער עס איז דער מוחזק און ווער עס האט דעם סטאטוס קווא און איז בארעכטיגט צו האלטן דעם נכס אין זיינע הענט אן קיין ראיה.
פרק רביעי - דיני מכירת נכסים און וויאזוי די מקח וממכר ארבעט.
פרקים חמישי ושישי - ווייטערדיגע דיני מכירה, אריינגערעכנט דאס פארקויפן קרקעות און מטלטלין.
פרק שביעי - צוריק צו די דינים פון פארקויפן נכסים.
פרקים שמיני ותשיעי - דיני ירושה.
פרק עשירי - דיני שטרות און חוזים אין הלכה, וואס דאס שליסט צו די גאנצע מסכתא ווי אויך דעם ברייטערן בילד פון סדר נזיקין.
משנה א' - די רעכט צו פריוואטקייט:
דער ערשטער פרק באהאנדלט חלוקה, און דער ענין פון משנה א' איז פריוואטקייט. א מענטש האט א רעכט צו פריוואטקייט; זיין שטוב איז געמאכט אים צו געבן צוויי יסודות'דיגע זאכן: זיכערקייט און פריוואטקייט. אין די צייטן פון חז"ל האט מען געטאן א גרויסן טייל פון די ארבעט אינדרויסן פון שטוב, אין א געמיינזאמען שטח פארנט פון די הייזער וואס ווערט אנגערופן חצר. דעריבער מעג א מענטש זאגן פאר זיין שכן אז ער פילט זיך נישט באקוועם, און בעטן מען זאל בויען א מחיצה זיי אפצוטיילן כדי יענער זאל נישט קענען אריינקוקן אין זיינע מעשים. אין משנה ה' וועלן מיר לערנען איבער די מעגליכקייט פון א שכן צו צווינגען זיין חבר זיך משתתף צו זיין אין בויען אזא סארט כותל.
די משנה הייבט אן: "השותפין שרצו לעשות מחיצה בחצר" - צוויי שכנים וואס זענען שותפים אין א חצר און ווילן עס צעטיילן - און דא רעדט מען פון א חצר וואס איז נישט ספעציעל גרויס. ווען די חצר וואלט געווען גענוג גרויס, אזוי אז יעדער שכן וואלט באקומען א שטח פון כאטש פיר אויף פיר אמות וואו ער זאל קענען קאכן און אנגרייטן זיינע באדערפענישן, וואלט יעדער שכן געקענט צווינגען דעם חבר למעשה צו מאכן א מחיצה. אבער ווען דער געמיינזאמער שטח איז קלענער פון אכט אויף פיר אמות, איז עס צו קליין אז מען זאל עס קענען צעטיילן, סיידן ביידע צדדים זענען מסכים. אונזער משנה נוצט דעם ווארט "שרצו" - דאס הייסט אז זיי זענען איינגעגאנגען דאס צו צעטיילן, און דערפאר בויען זיי עס אינאיינעם.
דער לשון פון דער משנה "לעשות מחיצה" טייטשט זיך נישט דא ווי א מחיצה אין דעם געווענליכן זין. דער באדייט פון דעם ווארט דא איז א חלוקה - צו צעטיילן דעם חצר אין צוויי גלייכע העלפטן, אזוי אז יעדער איינער זאל באקומען די געפאדערטע פריוואטקייט. פאר אן הלכה'דיגע מחיצה איז גענוג א הויך פון עשרה טפחים, בערך ביז די לענדן, אבער אזא הויכקייט גיט נישט קיין פריוואטקייט. דער כותל איבער וואס אונזער משנה רעדט איז נישט קיין הלכה'דיגע מחיצה, נאר א וואנט וואס טיילט אפ צווישן די צוויי העלפטן אין דער הויך פון פיר אמות - די הויך פון א דורכשניטליכן מענטש, אזוי אז די אויגן פון די מענטשן געפינען זיך אונטער דעם עק פון דעם וואנט, און אויף דעם אופן געווינט יעדער שכן די פריוואטקייט וואס ער האט געוואלט.
וויבאלד די צוויי שכנים האבן מסכים געווען צו צעטיילן זייער קליינע חצר מיט א וואנט אינמיטן - "בונין את הכותל באמצע". די הלכה איז אז מען מוז בויען דעם כותל אינמיטן, דאס הייסט אז ביידע שכנים זענען זיך משתתף אויף גלייך ביים בויען: סיי מיט די קאסטן פון די מאטעריאלן, און סיי מיטן אוועקגעבן די קרקע. יעדער איינער גיט אוועק א האלב פון דעם שטח הקרקע וואס פעלט זיך אויס צו בויען דעם כותל.
דער דין איז אזוי אפילו אויב דער פראנט פון איין שכן איז דאפלט אזוי גרויס ווי פונעם חבר'ס. אפילו אויב פאר דער צעטיילונג איז די דירה פון דעם איינעם געווען דאפלט אין איר גרויס, און לכאורה איז זיין באנוץ אינעם פראנט פיל מער - למשל, צוויי פתחים וואס גייען ארויס צום חצר אין פארגלייך צו איין פתח פונעם שכן - מאכט דאס נישט קיין חילוק. וויבאלד זיי האבן זיך צעטיילט, און היות ביידע האבן א גלייכע תועלת פון דער פריוואטקייט וואס דער כותל גיט, דארפן זיי ביידע טראגן אירע קאסטן און אוועקגעבן דעם ארט אויף גלייך, מחצה על מחצה, און נישט רעלאטיוו צו זייער מאס פון באנוץ אין די איבריגע חלקים פונעם חצר.
"מקום שנהגו לבנות גוויל, גזית, כפיסין, לבנים - בונין":
אויב דער מנהג איז צו בויען מיט א געוויסן בוי-מאטעריאל, קען דער שכן צווינגען דעם חבר צו בויען לויטן מנהג המקום. אין דער משנה ווערן אויסגערעכנט פיר מאטעריאלן, און דער יסודות'דיגער כלל איז אז וואס בעסער די קוואליטעט פונעם געביי איז, אלס ווייניגער פלאץ פעלט זיך אויס, און מ'פארלירט ווייניגער שטח פון די קליינע חצר:
גוויל - שטיינער וואס מ'לייגט איינס אויפ'ן אנדערן, וואס זענען בכלל נישט באארבעט געווארן. זייערע עקן זענען אומגלאט און דערפאר פאדערן זיי א סאך ארט: א ברייט פון זעקס טפחים.
גזית - באארבעטע שטיינער, וואס זייערע עקן זענען גלאטער און מ'קען זיי מער צונויפדריקן איינס צום אנדערן: פינף טפחים.
כפיסין - האלבע ציגל, ענליך צו בלאקס: פיר טפחים.
לבנים - גאנצע ציגל: בלויז דריי טפחים.
און אויב איר וועט פרעגן: ווי איז מעגליך אז פאר א גאנצע ציגל איז גענוג מיט דריי טפחים, בעת וואס צוויי האלבע פאדערן פיר? דער ענטפער איז אז ביי צוויי האלבע ציגל פעלט זיך אויס טיט (ליים) זיי צונויפצוקלעפן איינס צום אנדערן, און דער טיט פארנעמט אויך א טפח.
דערפאר פירט די משנה אויס: "הכל כמנהג המדינה" - אלץ גייט נאכ'ן אנגענומענעם מנהג. אויב דער אנגענומענער מנהג איז אז מ'בויט בכלל נישט קיין כותל, נאר מ'מאכט א צוים פון פלאקעס, אדער אפילו א צוים פון קנים וואס איז געמאכט פון טייטלבוים-צווייגן און דאס גלייכן - איז דאס אלץ וואס מ'קען ארויפצווינגען אויפ'ן שכן.
טיילן דעם ארט לויט די סארטן מאטעריאלן:
"בגוויל - זה נותן שלושה טפחים וזה נותן שלושה טפחים" - יעדער פון די צוויי שכנים גיט דריי טפחים, און סך הכל זעקס.
"בגזית - זה נותן טפחיים ומחצה וזה נותן טפחיים ומחצה" - די שטיינער זענען באארבעט און זייערע עקן זענען גלאט, און יעדער גיט צוויי און א האלב טפחים.
"בכפיסין - זה נותן טפחיים וזה נותן טפחיים" - ביי האלבע ציגל גיט יעדער צוויי טפחים.
"בלבנים - זה נותן טפח ומחצה וזה נותן טפח ומחצה" - יעדער גיט א טפח און א האלב, און אינאיינעם דריי.
און פון דא: "לפיכך אם נפל הכותל - המקום והאבנים של שניהם". וויבאלד דאס איז דער כלל, אז יעדער גיט א האלב פון די מאטעריאלן און א האלב פונעם ארט, איז טאמער נפל הכותל און מ'קומט עס איבערבויען, ווייסן זיי אז דאס ארט אויף וואס ס'איז געשטאנען איז אוועקגעגעבן געווארן אייניג צווישן זיי ביידע, און אויך די שטיינער - ווען מ'קומט צעטיילן די חורבות - טיילן זיך מחצה על מחצה צווישן די צוויי שותפים.
דער חידוש אין דעם ליגט אינעם כלל וואס איז דערמאנט געווארן אין דער הקדמה: געווענליך, ווען א מענטש איז מוחזק פיזיש אין א חפץ ווי למשל א ציגל, איז דער דין "המוציא מחברו עליו הראיה", און דער אנדערער קען נישט צוריקבאקומען זיינע ציגל אן קיין ראיה - און ממילא האט ער נישט קיין ראיה וואס געהערט פאר וועמען. אלא, וויבאלד דער כלל איז אז ביידע שכנים דארפן אפטיילן דעם ארט און טראגן די קאסטן אייניג, מחצה על מחצה, זאגט בית דין אז ס'איז כאילו מ'קען אויף דעם עדות זאגן - וואס אין לשון חז"ל ווערט אנגערופן 'אנן סהדי' - און דערפאר געהערט א האלב פון די ציגל צום שכן, כאטש זיי אלע ליגן אין דעם חצר פון איינעם.
סך הכל: אין דעם טייל האבן מיר ארומגערעדט דעם ארט פון בבא בתרא אלס דער דריטער טייל פון מסכת נזיקין און דעם סדר פון די ענינים אין אירע צען פרקים, און מיר האבן געלערנט משנה א' וואס באהאנדלט דאס רעכט אויף פריוואטקייט: שותפים וואס האבן איינגעשטימט צו טיילן זייער חצר בויען דעם כותל אינדערמיט, און טראגן אייניג אינעם קרקע און די הוצאות, אפילו אויב דאס פראנט-ארט פון איינעם איז צווייפאכיג. נאך האבן מיר ארומגערעדט די פיר סארטן בוי-מאטעריאלן און זייער ברייט, דעם כלל "הכל כמנהג המדינה", און דעם דין אז אויב עס איז נפל הכותל - המקום והאבנים של שניהם, מכוח 'אנן סהדי' אז די חלוקה איז געמאכט געווארן מחצה על מחצה.