מיר הייבן איצט אן דעם צווייטן פרק פון מסכת בבא בתרא, און זיין ענין איז הרחקת נזיקין: אוועקהאלטן ערשיינונגען און פעולות וואס א מענטש טוט אין זיין אייגענער רשות, און פונדעסטוועגן קענען זיי שאדן ברענגען צום פארמעגן פון זיין שכן. דער יסוד פון די זאכן ליגט אין דעם פרינציפ פון "דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום" - דער וועג פון דער תורה איז א וועג פון נועם און נתיבות פון שלום, און פון דא האבן פילע געלערנט אז א מענטש טאר נישט טאן מעשים אפילו אין זיין אייגענעם, ווען זיי ברענגען שאדן צו זיין שכן. משנה א' באהאנדלט עטלעכע פעלער, און יעדער איינער פון זיי שטייט פאר זיך אליין.
"לא יחפור אדם בור סמוך לבורו של חברו":
א מענטש טאר נישט גראבן א בור צו זאמלען וואסער אין זיין געביט נאענט צו זיין חבר'ס בור. דער טעם: ווען דער חלל אין דער ערד געפינט זיך צו נאענט צו דעם חלל פון זיין חבר, ווערן די ווענט פון דעם שכן'ס בור שוואך, עס ווערן אין זיי שפאלטן, און זיי קענען אויסברעכן אדער דורכלאזן וואסער. דעריבער איז אויפגעלייגט א חובת הרחקה. דער דין איז נישט באגרענעצט בלויז צו גראבן א בור, נאר עס גילט אויך אויף:
"ולא שיח" - א לענגליכע גראב אין דער ערד.
"ולא מערה" - א באדעקטער חלל צו זאמלען וואסער.
"ולא אמת המים" - א באוועסערונגס קאנאל.
"ולא נברכת כובסין" - א פירעקיגער בעקן אין דער ערד צו זאמלען וואסער, וואס דינט צו וואשן און רייניגן קליידער.
אין אלע די זאגט די משנה: "אלא אם כן הרחיק מכותל חברו שלושה טפחים וסד בסיד" - צוויי חיובים זענען אויפגעלייגט אויף דעם גראבער: אוועקצוהאלטן דריי טפחים פון דעם כותל פון זיין חבר'ס בור, און אויך אויסצושמירן מיט קאלך די ווענט פון דער גראב פון אינעווייניג.
וואס איז דער עיקר בעיה פון דער גראבן?
עס זענען דא וואס זאגן אז די גראבן אליין נאענט צום בור מאכט שוואך די ווענט ארום דעם חבר'ס בור, און ברענגט צו דורכלאזן און אויסברעכן.
און עס זענען דא וואס זאגן אז די בעיה איז דער שאדן פון די וואסער: די פייכטקייט וואס דרינגט דורך פונעם בור פארשפרייט זיך, ברענגט אויף שימל, און מאכט שוואך און פארזעצט אין סכנה דעם חבר'ס בור.
עס איז דא א נפקא מינה למעשה צווישן די שיטות. לויט דער שיטה פון די תוספות, אז דער חשש איז דער שאדן פון וואסער, וועט א חלל אין דער ערד וואס האט אין זיך גאר קיין וואסער, וואס דינט בלויז צו לאגערן זאכן, נישט האבן די בעיה. פונדעסטוועגן, למעשה זענען געזאגט געווארן ביידע חיובים צוזאמען: די הרחקה און דאס אויסשמירן. ווען עס איז נישטא קיין וואסער אין דער גראב, איז פארשטענדליך אז מען דארף נישט קיין קאלך; אבער אפילו פאר דעם וואס האלט אז די בעיה איז נישט דער שאדן פון וואסער אליין, ווערט געפאדערט דאס אויסשמירן, ווייל אן דעם וועט דאס וואסער דורכלאזן און מאכן שוואך די ווענט פון דעם חבר'ס בור.
דער שיעור פון דער הרחקה דארף א ביאור: אין א בור אין דער ערד, וואס זענען "זיינע ווענט"? עס איז דאך דארט נישטא נאר ערד. דעריבער האבן חז"ל באשטימט אז די דריי טפחים ערד וואס רינגלען ארום דעם חלל זענען דאס וואס מען רופט דעם כותל פון בור. געפינט זיך אז די הרחקה פון דריי טפחים ווערט געמאסטן פונעם ראנד פונעם כותל, דאס הייסט דריי טפחים נאך מער פון יענער זייט פון דעם חלל אליין. אין גאנצן דארף דער גראבער אוועקהאלטן דעם חלל פון זיין בור זעקס טפחים פונעם חלל פון זיין חבר'ס בור. און דער דין איז גלייך אין א בור, אין א שיח, אין א מערה, אין אן אמת המים און אין א נברכת הכובסין.
אוועקהאלטן מאטעריאלן וואס שאדן דורך היץ און דורך עסן:
דער קומענדיגער פאל באהאנדלט נישט א בור אין דער ערד, נאר א כותל וואס איז איבער דער ערד, ווי א בנין וואס דער שכן האט געבויט. אויך דא, כאטש דער מענטש נוצט זיין אייגן געביט, אויב וועט ער אוועקשטעלן זיינע מאטעריאלן נאענט צו זיין חבר'ס כותל, וועט ער אים ברענגען א שאדן. די משנה רעכנט אויס מאטעריאלן וואס שאדן דורך היץ אדער דורך עסן און קאראזיע: "מרחיקין את הגפת ואת הזבל ואת המלח ואת הסיד ואת הסלעים":
"הגפת" - די איבערבלייבענישן פון די וויינטרויבן וואס בלייבן איבער נאכן אויסקוועטשן זיי צו ווein. ווען אן ארגאנישער מאטעריאל ווערט אנגעהויפנט און הייבט אן צו פוילן, אזוי ווי א קופע קאמפאסט, ווערט עס הייסער און הייסער און קען דערגרייכן א היץ פון פופציג און זעכציג גראד צעלסיוס, און די היץ שאדט צום שכן'ס כותל.
"הזבל" - דער דין איז גלייך. דער פראצעס פון צעפאלן איז א רעאקציע וואס גיט ארויס היץ, און מען קען דאס פילן אפילו אין א שטוב מיסט זעקל אין וועלכן מען האט אריינגעלייגט עסן איבערבלייבענישן: אויף מארגן איז דער אינהאלט ווארעם. אויך דא איז דער חשש דאס פראדוצירן פיל היץ וואס שאדט צום כותל.
"המלח" - דאס זאלץ גיט נישט ארויס קיין היץ, אבער עס איז א מאטעריאל וואס ברענגט צו זשאווער און אקסידאציע, און דעריבער טאר מען עס נישט אוועקשטעלן נאענט צו זיין חבר'ס כותל.
"הסיד" - פרישע קאלך איז הייס, און אויך זייער ברענעדיג און פרעסיג. עס רעדט זיך נישט וועגן טרוקענעם פוץ, נאר וועגן הייסער קאלך וואס די היץ אין איר קען שאדן צום כותל.
"הסלעים" - די ברטנורא, אזוי ווי דער וועג פון רש"י, טייטשט אז דאס זענען פעלזן וואס עס גייט פון זיי ארויס פייער, ווי צונדער שטיינער, וואס ביים אנשלאגן זיי איינע אין די אנדערע שפריצן ארויס פונקען. דער רמב"ן טייטשט אז עס רעדט זיך וועגן פעלזן וואס האבן אין זיך אייזן ערץ, וואס ברענגען אויף זשאווער וואס פארשפרייט זיך און פרעסט אויף דעם שכן'ס כותל.
אין אַלע די דאָזיקע איז געזאָגט געוואָרן: מען זאָל דערווײַטערן "מכותלו של חברו שלושה טפחים" - אַרום דרײַסיק סאַנטימעטער - "וסד בסיד". דאָ דאַרף מען טײַטשן דעם וא"ו החיבור אין דעם באַטײַט פֿון 'אָדער': אָדער ער זאָל דערווײַטערן דרײַ טפֿחים כּדי דער היץ זאָל נישט שאַטן דעם וואַנט, אָדער ער זאָל באַשמירן דעם וואַנט פֿון זײַן חבֿר מיט קאַלך וואָס וועט אים באַשיצן פֿון דער היץ וואָס גייט אַרויס פֿון דעם צעפֿאַלנדיקן חומר. אָבער אין דער פֿריערדיקער שורה איז "וסד בסיד" געטײַטשט געוואָרן ווי אַ צוגאָב, און דעריבער וועקט די פֿורעם פֿון לשון דאָ אַ קשיא; און טאַקע זײַנען פֿאַראַן גרסאות אין וועלכע עס שטייט בפֿירוש "או סד בסיד", און די דאָזיקע גרסה שטימט בעסער מיטן ביאור.
פּעולות וואָס דערשיטערן די יסודות פֿונעם וואַנט:
דער קומענדיקער פֿאַל האַנדלט אויך וועגן אַ וואַנט וואָס איז איבער דער ערד, ווי אַ וואַנט פֿון אַ שפּײַכלער, אַ סוכּה אָדער אַ הויז, נאָר אַז דאָ רעדט זיך וועגן פּעולות וואָס לאָקערן די ערד און דערשיטערן די יסודות פֿונעם וואַנט:
"מרחיקין את הזרעים" - די פֿלאַנצונג נאָענט צום וואַנט מאַכט אַז די וואָרצלען זאָלן שלאָגן אין דער ערד און זי לאָקערן, און די ערד דערשיטערט די יסודות פֿונעם וואַנט.
"ואת המחרשה" - אַ אַקערן נאָענט לאָקערט די ערד און טרייסלט זי, און דערמיט דערשיטערט עס די יסודות פֿונעם הויז און שאַט דעם וואַנט.
"ואת מי רגלים" - ווען דער וואַנט איז געבויט פֿון געטריקנטע ליימען ציגל, צעווייכט די באַרירונג פֿונעם שתן דעם ליים. אָבער אויב דער וואַנט איז געבויט פֿון שטיינער אָן ליים, צעפֿאַלט ער נישט און מען דאַרף בכלל נישט דערווײַטערן.
דער שיעור פֿון דערווײַטערן אין אַלע די דאָזיקע: "מן הכותל שלושה טפחים", אַרום דרײַסיק סאַנטימעטער פֿונעם וואַנט פֿון זײַן חבֿר.
דערווײַטערן די ריחיים און דעם תנור:
דער לעצטער פֿאַל האַנדלט וועגן פּעולות וואָס האָבן אין זיך אַ טרייסלונג און היץ. דער וואָס מאָלט מיט דער האַנט ניצט צוויי שטיינער וואָס ליגן איינער אויף דעם צווייטן, און די משנה רופֿט זיי דער רכב און דער שכב (און מיר האָבן שוין געלערנט בסוף בבא מציעא אין ענין "הרכב והריחיים", און די "ריחיים" דאָרטן איז דער "שכב" דאָ). די פּנימער פֿון די שטיינער זײַנען זייער גראָב, און דער חיכוך צווישן זיי איז גרויס: אַ מענטש שיט די קערנער צווישן די צוויי שטיינער און דרייט דעם אויבערשטן, דאָס איז דער רכב, און די קערנער ווערן געמאָלן צו מעל. די דאָזיקע שטיינער זײַנען שווער, און די טרייסלונגען וואָס ווערן געשאַפֿן פֿון זייער דרייען ציטערן די ערד און דערשיטערן די סטאַבילקייט פֿון די ווענט פֿונעם שכן, און דעריבער דאַרף מען דערווײַטערן.
און דאָס איז לשון המשנה: "ומרחיק את הריחיים שלושה מן השכב, שהן ארבעה מן הרכב" - אַ דערווײַטערונג פֿון דרײַ טפֿחים, כּדי די ציטערנישן זאָלן נישט שאַטן דעם וואַנט. דער טעם פֿאַר די צוויי שיעורים: דער אונטערשטער שטיין איז אַ ביסל ברייטער פֿונעם אויבערשטן, און אין דעם דאָזיקן ראַנד זאַמלט זיך אָן דאָס מעל. געפֿינט זיך אַז ביידע שיעורים זײַנען איינס: דרײַ טפֿחים פֿונעם אונטערשטן שטיין שכב זײַנען פּונקט פֿיר טפֿחים פֿונעם אויבערשטן שטיין רכב, וואָס איז מער אײַנגעזונקען.
און ענלעך צו דעם "ואת התנור". די תנורים פֿון חז"ל זײַנען געווען קעגלדיק אין זייער פֿורעם - ברייט פֿון אונטן און שמאָל פֿון אויבן, ווי אַ מין קליינער כּבֿשן וואָס די היץ גייט אַרויס פֿון זײַן אויבערשטער עפֿענונג. נאָך האָט מען זיי געזעצט אויף בסיסים פֿון חרס, ווי עס איז מבֿואר אין מסכת כלים, אַז אויך זיי זײַנען געווען טראַפּעצדיק: ברייט אונטן און שמאָל אויבן. דער דאָזיקער בסיס איז געווען כּדי צו פֿאַרמײַדן די אָפּקילונג פֿון דער ערד וואָס פֿאַרדאַרבט די פּעולה פֿונעם תנור, און דעריבער האָט מען דאָס פֿײַער געזעצט אויף אַ געשטעל פֿון חרס. ווײַל דער בסיס גייט אַרײַן אינעווייניק אין אַ ווינקל, ווערט דער שיעור געמאָסטן אויף צוויי אופֿנים: "שלושה מן הכליא" - דרײַ טפֿחים פֿונעם אונטערשטן טייל פֿונעם בסיס, "שהן ארבעה מן השפה" - וואָס זײַנען פֿיר טפֿחים פֿונעם אויבערשטן טייל פֿונעם בסיס, וואָס איז אַ ביסל אײַנגעזונקען אינעווייניק. און אין אַלע די דאָזיקע איז דער טעם איינער: דער היץ זאָל נישט שאַטן דעם וואַנט פֿונעם שכן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט פֿיר פֿאַלן פֿון דערווײַטערן נזיקין: גראָבן אַ גרוב, אַ שיח, אַ מערה, אַן אמת המים און אַ נברכת כובסין נאָענט צו דער גרוב פֿון זײַן חבֿר - דערווײַטערן דרײַ טפֿחים פֿונעם וואַנט און באַשמירן מיט קאַלך; דערווײַטערן גפֿת, מיסט, זאַלץ, קאַלך און שטיינער פֿונעם וואַנט פֿון זײַן חבֿר צוליב דער היץ און דעם עסן - דרײַ טפֿחים אָדער באַשמירן דעם וואַנט; דערווײַטערן זרעים, אַ מחרשה און מי רגלים וואָס דערשיטערן די יסודות פֿונעם וואַנט - דרײַ טפֿחים; און דערווײַטערן די ריחיים און דעם תנור צוליב דער טרייסלונג און דער היץ - דרײַ פֿונעם שכב וואָס זײַנען פֿיר פֿונעם רכב, און דרײַ פֿונעם כליא וואָס זײַנען פֿיר פֿונעם שפֿה. דער יסוד פֿון זיי אַלע איז איינער: אַפֿילו דער וואָס טוט אין זײַן אייגענעם איז מחוייבֿ צו היטן אויף דעם שלום פֿון זײַן שכן, ווי דער דרך פֿון דער תורה וואָס אַלע אירע וועגן זײַנען שלום.