מיר הייבן אן דעם פערטן פרק פון מסכת בבא בתרא, אין משנה א'. די טעמע פון די קומענדיגע דריי משניות איז דער פארנעם פון א פארקויף: א מענטש וואס פארקויפט א הויז און זאגט נאר "בית זה מכור לך", אן אויסצורעכענען פונקטליך וואס איז אריינגערעכנט אינעם מקח - וואס ווערט טאקע דערין אריינגערעכנט? די משנה שטעלט אוועק אירע דינים לויט די נארמעס, די ערווארטונגען און די אופנים וויאזוי מען האט גענוצט הייזער אין יענער תקופה, וואס האבן כמעט נישט קיין שייכות צו אונזער היינטיגע רעאליטעט, און ס'איז שווער צו זען אין זיי אן הלכה למעשה. דאך קענען מיר פון זיי ארויסלערנען איבער דעם לעבנסשטייגער פון די תנאים און זייער אפשאצונג איבער וואס ס'פעלט זיך אויס פאר א וואוינונג.
דער וואס פארקויפט א הויז - וואס ווערט נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף:
"המוכר את הבית לא מכר את היציע" - דער וואס פארקויפט דאס הויז, דאס הייסט דער הויפט וואוין-שטח, רעכנט נישט אריין אינעם פארקויף דעם היציע, וואס דאס זענען די צוגאבן וואס זענען געבויט ארום דעם הויז. מען קען זיך דאס פארשטעלן ווי אן אינערליכער וואוין-שטח און אן אויסערליכער וואוין-שטח וואס רינגלט אים ארום: דער אינערליכער ווערט גענוצט אין די ווינטער טעג, וויבאלד ער איז אפגעזונדערט און ווארעמער, און דער אויסערליכער ווערט גענוצט אין די זומער טעג, ווען א מענטש זוכט פרישע און קילע לופט.
"ואף על פי שהיא פתוחה לתוכו" - אפילו אויב דער איינציגסטער צוטריט צום היציע און פון אים ארויס גייט דורך דעם צענטראלן הויז, נעמט דער פארקויף איין נאר די פיר ווענט פונעם הויפט וואוין-שטח, און דער פארקויפער האלט איין פאר זיך די רעכטן אינעם אויסערליכן הויז. דאס איז אפילו אויב עס מיינט אז ער וועט מוזן אריינגיין דורך דעם הויפט אריינגאנג פון דעם צענטראלן הויז, ווי איינער וואס קלאפט אויפן טיר פון די נייע אייגנטימער.
"ולא את החדר שלפנים הימנו" - א נאכמערע צימער, א סארט מאגאזין, וואס געפינט זיך אינעווייניגסטנס פונעם הויז. מען רעדט פון א געביידע וואס דער חצר איז אין פראנט דערפון, און פונעם חצר גייט מען אריין צום הויז, און אינטערן הויז - נאך טיפער אינעווייניג - געפינט זיך דאס קאמער צימער. דער צימער ווערט נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף פונעם הויז, ווייל דאס איז אן אפגעזונדערטער אפטיילונג, און דער מוכר לאזט דאס איבער פאר זיך אפילו ער האט פארקויפט דאס הויז אליין.
"ולא את הגג" - אפילו דער דאך ווערט נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף, כל זמן ס'איז נישט קלאר ארויסגעזאגט געווארן אז דאס ווערט פארקויפט מיט'ן הויז. מענטשן נוצן זייערע דעכער פאר עקסטערע געברויכן: צו מאכן א סוכה, צו טרוקענען פירות און אזוי ווייטער. אבער ס'איז דא א תנאי דערצו: "בזמן שיש לו מעקה גבוה עשרה טפחים".
דער גדר פון א מעקה:
א מעקה איז א סארט נידעריגע וואנט אדער א צוים וואס רינגלט ארום די עקן פונעם דאך. די תורה האט באפוילן דאס ארויפצושטעלן אלס א מצווה - א זיכערהייט צוים וואס באשיצט די וואס גייען ארויף אויפן דאך פון אראפצופאלן. ווען עס געפינט זיך א מעקה וואס איז הויך עשרה טפחים, ווייזט דאס אז דער דאך איז געאייגנט ארויפצוגיין דערויף און עס צו נוצן, און אז דאס איז אן עקסטערער באנוץ-שטח וואס איז נישט אנגעוואנדן אינעם הויפט הויז. דערפאר, דער וואס פארקויפט זיין הויז האט נישט פארקויפט זיין דאך, ווייל זיין כוונה איז געווען ארויפצוגיין דערויף. פון דעם קומט אויך ארויס דאס פארקערטע: אויב דער מעקה איז נידעריגער ווי עשרה טפחים, ווייזט דאס אז דער דאך איז נישט געאייגנט פאר באנוץ, און ס'איז טפל צום הויפט הויז און גייט מיט דעם אריין אינעם פארקויף.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאגט: "אם יש לו צורת פתח, אף על פי שאינו גבוה עשרה טפחים, אינו מכור" - אויב דער צוטריט פונקט צו ארויפגיין אויפן דאך האט א צורת פתח, א מסודר'דיגער און אפיציעלער אריינגאנג, פעלט שוין מער נישט אויס א מעקה אין דער הייך פון עשרה טפחים. דאס אליין אז ס'איז דא אזא פתח זאגט עדות אז מ'רעדט דא פון אן אפגעזונדערטן און עקסטערן שטח פונעם הויפט הויז, און דערפאר האט דער פארקויפער נישט געצילט דאס אריינצורעכענען אין דעם פארקויף - אפילו אויב דער דאך איז געבויט געווארן נישט כהלכה, אן א מעקה. די הלכה בלייבט אבער נישט ווי רבי יהודה.
צום פיר-אויס: דער וואס פארקויפט סתם א הויז, אן אויסרעכענען דעם פארנעם פון דעם פארקויף, האט נישט פארקויפט דעם היציע (און אפילו אויב עס איז פתוחה לתוך הבית, אפן צום הויז), דעם חדר שלפנים הימנו און דעם דאך וואס איז ארומגערינגלט מיט א מעקה אין דער הייך פון עשרה טפחים. דער כלל וואס קומט ארויס פון דעם איז: יעדער שטח וואס ווערט גענוצט אלס אן עקסטערער און זעלבסטשטענדיגער באנוץ איז נישט אריינגערעכנט אינעם פארקויף, אבער דאס וואס איז טפל צום הויפט הויז ווערט פארקויפט מיט דעם. רבי יהודה האלט אז אפילו נאר א צורת פתח איז גענוג כדי צו רעכענען דעם דאך אלס אן אפגעזונדערטער שטח, און די הלכה בלייבט נישט ווי אים.