מיר הייבן איצט אן דעם צווייטן פרק פון דער מסכתא, פרק 'אין מעמידין', און ביים אנהייב שטייט משנה א. די משנה ציילט אויס א ריי זאכן וואס זענען אסור געווארן אדער איינגעגרעניצט צוליב דעם חשד וואס מען האט חושד געווען די פאגאנישע געזעלשאפט אין די שווערסטע עבירות. להלכה למעשה זענען די רוב פון די דינים נישט נוהג אין אונדזערע צייטן, ווייל די געזעלשאפטן דולדן נישט אזא אויפפירונג, און א פאליציי כח האלט אפ די וואס עובר זענען דערויף. אבער אין די צייטן פון דער משנה איז נישט אזוי געווען די מצב, און דעריבער האט מען די עובדי אלילים חושד געווען אין יעדע שרעקלעכע זאך וואס מען קען זיך פארשטעלן.
"אין מעמידין בהמה בפונדקאות של עובדי כוכבים מפני שחשודין על הרביעה":
מען טאר נישט איבערלאזן א בהמה, ווי א רינד, אין אן אכסניה וואס ווערט געפירט דורך אן עובד כוכבים, ווייל מיר זענען אים חושד אז ער וועט אראפפאלן צום שפל פון משכב בהמה. איינע פון די זיבן מצוות בני נח איז די מצוה פון אישות, וואס פארבאט רביעה מיט א בהמה. איר יסוד ליגט אינעם פסוק "על כן יעזוב איש... ודבק באשתו והיו לבשר אחד": אזוי ווי אדם און חוה זענען געקומען פון א געמיינזאמען מקור, פארלאזט דער מאן זיינע עלטערן און פאראייניגט זיך מיט זיין ווייב, דוקא אין די יחסים פון מאן און פרוי, און דורך זייער פארבינדונג ווערן זיי "בשר אחד", דהיינו א קינד וואס פאראייניגט זיי ביידע. פון דא זעען מיר אז דאס איז דער ראוי'ער פארבינדונג צווישן א מאן און א פרוי, און נישט א פארבינדונג וואס האט נישט די כח צו האבן קינדער, ווייל דא איז נישטא קיין מאן און פרוי נאר א מענטש און א בהמה, און דעריבער איז דאס אסור.
דער חשש איז דעריבער אז דער איד וועט זיין עובר אויפן איסור התורה פון 'לפני עיוור', ווען ער לייגט א מכשול פאר דעם פארדארבענעם בעל אכסניה, און דעריבער טאר ער נישט איבערלאזן זיין בהמה אונטער זיין קאנטראל. דער דין איז נוהג אפילו ווען דער בעל אכסניה האט אייגענע בהמות, ווייל עס איז מסתבר אז ער וועט בעסער וועלן זיך אויסלאזן אויף א בהמה וואס געהערט נישט צו אים און האלטן זיינע אייגענע בהמות אין א גוטן מצב. פון דעם טעם, כאטש מעיקר הדין איז מותר צו פארקויפן א גוי א בהמה דקה, האבן מיר געזען אין דעם פריערדיקן פרק אז עס זענען דא ערטער וואו מען איז נוהג נישט אזוי צו טאן צוליב דעם זעלבן חשש.
"ולא תתייחד אשה עמהן מפני שחשודין על העריות":
א אידישע פרוי טאר זיך נישט אפזונדערן מיט נכרי'שע מענער, ווייל מיר זענען זיי חושד אין ענינים פון פריצות און צו שעדיקן איר.
און לכאורה, אויך מיט אידישע מענער איז דאך א פרוי אסור אין ייחוד, וואס איז דען אנדערש ביים נכרי'שן מאן?
טאקע ריכטיג, עס זענען דא באגרעניצונגען פון ייחוד צווישן אידישע מענער און פרויען וואס זענען נישט חתונה געהאט, אבער עס זענען דא פילע סצענארן וואו עס איז זיי מותר צו זיין צוזאמען. למשל, ווען דעם מאנס ווייב איז דא, זענען מיר נישט חושש אז ער וועט טאן א מעשה וואס פאסט נישט מיט אן אומפארהייראטע פרוי. דאס אלעס ביי אן אידישן מאן און פרוי; אבער ביי נכרי'שע פאר איז דאס נישט אזוי, ווייל מיר זענען חושש אז דעם פאגאנישן מאן וועט נישט ארן וועגן זיין ווייב און ער וועט שעדיקן די אידישע פרוי, און דעריבער איז אסור די התייחדות אפילו אין אזא סצענאר.
"ולא יתייחד אדם עמהן מפני שחשודין על שפיכות דמים":
אפילו א איד טאר זיך נישט אפזונדערן מיט א נכרי, צוליב דעם חשש וואס מען האט די עובדי אלילים חושד געווען אין רציחה, אז אפשר וועלן זיי אים הרג'ענען. ביי אן אידישער פרוי איז נישט די רציחה אליין די עיקר פראבלעם, ווייל מיר האלטן אז די פרויען שרעקן זיך נישט אפ אין דער זעלבער מאס און זיי האבן די כח צו וועקן רחמים און חמלה ביי די מענער, און דעריבער איז זייער הריגה גערעכנט אלס אומווארשיינלעך. אבער א נכרי וואס הרג'עט א איד איז זיכער אין די גדר פון מעגלעכקייט, און דעריבער איז אסור געווארן די התייחדות.
די זאכן זענען נישט נוהג למעשה אין דער היינטיקער צייט, ווייל מיר האבן א פאליציי כח, און אין יעדער געזעלשאפט וואו אידיש בלוט איז נישט הפקר, אויב א עובד עבודה זרה וועט הרג'ענען א איד, וועט אים די פאליציי כאפן און ער וועט געשיקט ווערן אין תפיסה. די אכיפה אליין איז וואס איז מתיר די זאך. דעריבער איז אין דער היינטיקער צייט זיכער מותר צו בלייבן אין ביורא ביינאכט אפילו אויב עס זענען דא בלויז דער איד און זיין נכרי'שער חבר, און אפילו ער איז ממש א עובד עבודה זרה: דער איסור ייחוד חל נישט, ווייל די פאליציי איז אכיפה און באשיצט, און פאר דעם וואס טוט א שרעקלעכע מעשה ווארטן השלכות.
"בת ישראל לא תיילד את עובדת כוכבים מפני שמיילדת בן לעבודה זרה":
א ייִדישע פֿרוי טאָר נישט דינען אַלס מיילדת און העלפֿן בײַם געבורט פֿונעם קינד פֿון אַ עובדת עבודה זרה, ווײַל דערמיט העלפֿט זי אַרײַנברענגען אין דער וועלט נאָך איינעם פֿון די קינדער פֿונעם רשעותדיקן פּאַגאַנישן פֿאָלק. דער איסור איז געזאָגט געוואָרן ווען זי טוט דאָס בחינם; פֿאַר שכר איז דאָס דערלויבט, און דער עיקר ווײַל אויב מען וועט איר אָנבאָטן שכר און זי וועט זיך אָפּזאָגן, וועט דאָס אַרויסרופֿן געוואַלדיקע איבה און שנאה צווישן דער פּאַגאַנישער געזעלשאַפֿט און דער ייִדישער געזעלשאַפֿט, וואָס קען פֿירן צו שרעקלעכע רעזולטאַטן. אָבער אין שבת איז דאָס אַסור אַפֿילו פֿאַר שכר, ווײַל די פֿרוי קען אַלץ אויסמײַדן און זאָגן: "איך אַרבעט נישט אין שבת".
"עובדת כוכבים מיילדת בת ישראל":
א ייִדישע פֿרוי וואָס געבערט מעג באַקומען הילף פֿון אַ נכריתישער מיילדת. פֿונדעסטוועגן, האָבן מיר נישט קיין פֿולן צוטרוי צו איר, און דעריבער איז אַסור אַז זיי זאָלן בלײַבן אין גאַנצן אַליין; אָבער ווען עס איז דאָ אַ השגחה און עס זײַנען נאָך נאָך מענטשן פֿאַראַן אינעם שפּיטאָל, איז דאָס דערלויבט.
"בת ישראל לא תניק בנה של עובדת כוכבים":
א מינקת איז אַ פֿרוי וואָס זייגט דאָס קינד פֿון אַן אַנדערן. אין דער תקופה פֿאַר די מילך־ערזאַצן פֿאַר עופֿעלעך, האָט מען געדאַרפֿט עמעצן וואָס זאָל זייגן דאָס קינד, און אויב די מוטער האָט נישט געקענט אָדער נישט געוואָלט, האָט מען געבראַכט אַן אַנדערע פֿרוי דערצו. און אָט, אַ ייִדישע פֿרוי וואָס דינט אַלס אַ פּראָפֿעסיאָנעלע מינקת טאָר נישט טאָן דאָס פֿאַר אַ נכריתישער פֿרוי. הגם עס רעדט זיך וועגן שכר, שטייט פֿאַר איר אַלץ אַ וועג צו אויסמײַדן, ווײַל דאָס איז אַ סך מער אַ פּענעטרירנדיקע מצב, צו דאַרפֿן זייגן אַ קינד אויף אַ שטענדיקן אופֿן; עס קען זײַן אַז איר מאַן וועט עס נישט אויסהאַלטן, און אַזוי ווײַטער. פֿון אַלע די טעמים קען די ייִדישע פֿרוי אַלץ פֿאַרמײַדן אָננעמען אויף זיך די ראָלע פֿון אַ מינקת פֿאַר אַ קינד פֿון עובדי עבודה זרה, און דעריבער דאַרף זי אַזוי טאָן.
צוויי מצבים ווו דאָס איז דערלויבט:
חשש איבה: ווען עס איז דאָ אַ חשש אַז די אָפּזאָגונג וועט אַרויסרופֿן אַ גרויסע איבה און וועט שטעלן אין סכנה די ייִדישע קהילה, איז דאָס בוודאי דערלויבט.
פֿאַר איר אייגענעם נוצן: א פֿרוי וואָס האָט צו פֿיל מילך און זי לײַדט פֿון ווייטיקן און דאַרף אויסליידיקן די מילך, הײַנט צו טאָג איז דאָ אַ פּאָמפּ דערצו, אָבער אין דער צײַט פֿון דער משנה האָט מען געדאַרפֿט אַ קינד, און וויבאַלד דאָס ווערט געטאָן פֿאַר איר נוצן, איז איר דערלויבט צו זייגן אַ קינד פֿון אַ נכרי.
"עובדת כוכבים מניקה בנה של ישראל ברשותה":
א נכריתישע מינקת מעג דינען אַלס מינקת פֿאַר אַ ייִדיש קינד, נאָר בתנאי אַז דאָס ווערט געטאָן ברשותה פֿון דער ייִדישער פֿרוי, אין איר הויז און אין דער אָנוועזנהייט פֿון דער משפּחה. מען שיקט נישט דאָס קינד צו דעם הויז פֿון דער נכריתישער מינקת, ווײַל דאָרט איז דאָ אַ חשש אַז זי וועט אפֿשר הרגענען דאָס קינד. און אַפֿילו אין דעם הויז פֿון דער ייִדישער פֿרוי, בײַ נאַכט, ווען די פֿרוי איז דאָרט אַליין, איז דאָ דערמיט אַ פּראָבלעם.
אין ליכט פֿון אַלץ וואָס איז געזאָגט געוואָרן שרײַבט דער שולחן ערוך, אַז אַפֿילו וווּ דאָס איז בוודאי דערלויבט איז בעסער עס פֿאַרמײַדן: די מילך פֿון אַ נכריתישער פֿרוי איז כשר, ווי די מילך פֿון אַ ייִדישער, אָבער עס פֿאַרשטומפּט דאָס האַרץ און פֿאַרשטאָפּט עס אין אַ געוויסער מאָס. פֿון אַ גײַסטיקן שטאַנדפּונקט איז נישט ראוי אַז דער מקור פֿון אַ מענטשנס חיות זאָל קומען פֿון אַ פֿרוי אַן עובדת עבודה זרה, און דעריבער איז זייער בעסער צו קריגן אַ ייִדישע מינקת.
לסיכום: דער פּרק 'אין מעמידין' הייבט זיך אָן מיט אַ ריי הגבלות וואָס שטאַמען פֿונעם חשד אַז די עובדי כוכבים זײַנען פֿאַרדעכטיקט אין רביעה, אין עריות און אין שפֿיכות דמים: מען פֿאַרלאָזט נישט אַ בהמה אין זייערע אכסניות מחמת 'לפני עוור', אַ פֿרוי איז זיך נישט מייחד מיט זיי און אַ מענטש איז זיך נישט מייחד מיט זיי. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די דינים פֿון געבורט און זייגן: דעם איסור צו העלפֿן געבערן און צו זייגן דאָס קינד פֿון אַ עובדת כוכבים און די היתרים בײַ שכר, בײַ חשש איבה און פֿאַר איר אייגענעם נוצן, און דעם היתר צו באַקומען הילף פֿון אַ נכריתישער ברשותה פֿון דער ייִדישער און מיט אַ השגחה, און אויך אויף דעם כלל אַז די מילך פֿון אַ נכריתישער, הגם עס איז כשר, פֿאַרשטומפּט דאָס האַרץ, און דעריבער איז בעסער אַ ייִדישע מינקת.